syi'ah-sunni bersaudara

Karena Sepak Bola Sunni, Syiah dan Kurdi Bersatu di Irak

2007-07-27T17:49:00.001-07:00

Karena Sepak Bola Sunni, Syiah dan Kurdi Bersatu di Irak

http://www.surya.co.id/

Wednesday, 25 July 2007

Setelah Amerika Serikat (AS) menjajah mulai pertengahan 2003, Irak tenggelam dalam pertumpahan darah hingga kini. Lebih dalam lagi, konflik internal di antara kelompok-kelompok di Irak juga mencuat, yang membuat negara itu bisa terancam perang saudara. Sepak bola berpotensi menyatukan.

Menurut John Pye dari Associated Press, Selasa (24/7), kalau ada satu hal yang menyatukan kelompok Syiah, Sunni dan Kurdi di Irak --yang sehari-hari sebetulnya terlibat dalam konflik faksional--, itu adalah sepak bola. Mereka disatukan kegembiraan yang sama oleh sepak bola, terutama saat melihat tim Irak menang. Yang paling mereka nanti-nanti kini adalah sukses Irak di ajang Piala Asia 2007.

“Rakyat Irak tak ubahnya rakyat Brasil, mereka menyukai sepak bola,” kata pelatih Irak yang asal Brasil, Jorvan Vieira seperti dikutip AP, Selasa (24/7).
Berbekal kenyataan itu, Vieira pun mencoba membangun Timnas Irak. Sebuah usaha yang tak mudah karena kompetisi liga Irak macet akibat perang, dan sebagian besar pemain juga tersebar di klub-klub asing di penjuru Timur Tengah.

Padahal, baru Juni Vieira diminta menangani tim dengan target mengharumkan nama Irak di Piala Asia. Karena perang, latihan pun tak mungkin di dalam negeri Irak.
“Ini memang pekerjaan sulit. Tapi, apa yang dialami para pemain tak kalah sulit. Tak ada satupun di tim Irak ini yang tidak kehilangan saudaranya akibat perang,” ujar Vieira, 53, yang tergolong pemberani ini. Tiga pelatih Irak pendahulunya selalu mundur akibat ancaman pembunuhan.

Melihat kondisi seperti itu, sejak awal Vieira menekankan pada para pemainnya agar melakukan yang terbaik bagi negara mereka, membawa kegembiraan pada rakyat Irak dengan menyisihkan perbedaan politik.

“Syukurlah, para pemain tak pernah mencampuradukkan urusan politik dengan sepak bola. Saya punya pemain Syiah dan Sunni, dan tak ada masalah. Mereka bahkan sangat dekat satu sama lain,” kata Vieira.

Selain karena prestasinya, warga Irak tampaknya juga bangga dengan timnas karena ke-bhineka tunggal ika-an itu. “Tim ini mewakili semua sekte di Irak, tetapi mereka semua warga Irak. Mereka saudara-saudara kami,” ujar Haydar Adnan, warga Syiah di Baghdad, seperti dikutip International Herald Tribune.

Di tengah kekacauan perang, sepak bola memang jadi kebanggaan baru Irak. Mereka masuk semifinal di Olimpiade Athena 2004, ke grand final Asian Games 2006 dan semifinalis Piala Teluk 2007, serta sekarang semifinalis (dan bahkan mungkin finalis atau juara) Piala Asia 2007.sko

PM Malaysia Kritik Umat Islam yang Saling Bertikai

2007-07-11T10:10:00.000-07:00

PM Malaysia Kritik Umat Islam yang Saling Bertikai

Rabu, 11 Jul 07 10:46 WIB

eramuslim.com

PM Malaysia Abdullah Ahmad Badawi, menyerukan agar umat Islam menghentikan pertikaian antar sesama Muslim dan menekankan pentingnya persatuan umat Islam untuk membantu umat Islam lainnya yang masih tertindas.

Hal tersebut mencuat dalam konferensi Islamic Figh Academy (IFA) yang dihadiri para cendikiawan Muslim dari sejumlah negara-negara Muslim. Acara yang diprakarsai oleh Malaysia itu akan berlangsung selama enam hari.

Dalam pidato pembukaan, PM Malaysia Abdullah Ahmad Badawi menyatakan kesedihannya melihat pertikaian antar sesama umat Islam yang terjadi di sejumlah tempat. "Di banyak negara Muslim, sebagai akibat dari isu-isu politik, banyak terjadi pertikaian antar sesama Muslim. Bagi saya, ini sangat menyedihkan, " tukasnya.

"Saya tidak melihat alasan mengapa mereka bertikai satu sama lain. Padahal mereka punya musuh bersama yang harus dihadapi, mereka menghadapi bahaya yang sama, " sambung Badawi.

Ia menyoroti pertikaian sektarian yang terjadi di Irak dan pertikaian Hamas-Fatah di Palestina. "Jika mereka ingin umat Islam bersatu untuk memberikan dukungan pada masalah-masalah Palestina, maka rakyat Palestina sendiri harus bersatu, itu yang paling penting, " ujar Badawi.

Ia menyerukan agar umat Islam menghentikan pertikaian dan bekerja untuk kesejahteraan dan kemakmuran negara mereka masing-masing. Umat Islam, kata Badawi, harus mengesampingkan perbedaan-perbedaan antara mereka dan bekerja untuk mencapai kemajuan, stabilitas dan kemuliaan umat Islam.

"Perbedaan-perbedaan harus disatukan untuk melindungi negara masing-masing dari musuh-musuhnya, " tandas Badawi.

PM Malaysia yang juga menjabat sebagai ketua Organisasi Konferensi Islam itu mengusulkan pertemuan antara para cendikian Muslim, ulama dan para politisi guna mencari cara untuk menyatukan umat Islam yang sedang bertikai, dan Malaysia menyatakan siap menjadi tuan rumahnya.

Di sisi lain, Badawi mendesak para cendikian Muslim untuk berperan aktif membantu umat Islam di dunia untuk menentukan prioritas demi kemajuan mereka, meningkatkan peradaban umat Islam, mengurangi perdebatan masalah-masalah yang tidak penting dan lebih fokus untuk membangun umat.

Dalam kaitan ini, Badawi memuji upaya tak kenal lelah Syaikh Yusuf al-Qaradawi yang terus memberi petunjuk agar umat Islam tetap pada jalur yang benar.

PM Malaysia itu juga mendesak para cendikiawan Muslim untuk menghidupkan kembali ijtihad, yang dibutuhkan untuk menghadapi tantangan-tantangan akibat pembangunan yang begitu pesat di bidang teknologi dan masyarakat modern.

Sementara itu, Dr. Sano Koutoub, kordinator umum konferensi dan anggota Dewan Eksekutif IFA menyatakan, konferensi ini akan membahas berbagai persoalan yang saat ini dihadapi umat Islam, seperti masalah krisis ekonomi, politik, penyakit-penyakit sosial, termasuk pertikaian antar sesama umat Islam. Konferensi itu, kata Sano, akan membuat pernyataan resmi tentang pertikaian umat Islam di Palestina dan Irak. (ln/iol)

Ahmadinejad: Dunia Islam Bersama-sama Padamkan Api Fitnah

2007-07-11T10:02:00.000-07:00

Ahmadinejad: Dunia Islam Bersama-sama Padamkan Api Fitnah

sumber : indonesian.irib.ir

Presiden Republik Islam Iran Mahmoud Ahmadinejad mengatakan, negara-negara Islam harus menjalin kerjasama dan solidaritas untuk memadamkan api fitnah yang disulut oleh musuh. Saat menerima surat kepercayaan Duta Besar baru Bahrain untuk Iran Rashid bin Saad al-Dousari, hari Selasa, di Tehran, Ahmadinejad menegaskan, musuh-musuh umat Islam dan bangsa-bangsa di kawasan tidak menginginkan terjalinnya persaudaraan antara negara-negara Islam. Karena itu dengan berbagai cara mereka selalu menebar kekeruhan dan kecurigaan.

Menyinggung kebijakan luar negeri Republik Islam Iran menyangkut hubungan dengan negara-negara di kawasan khususnya Bahrain, Presiden Ahmadinejad mengatakan, persahabatan antara Tehran dan Manama dapat membantu perluasan kerjasama bilateral dan kemajuan kedua negara dalam menegakkan perdamaian dan keamanan di kawasan.

Lebih lanjut Ahmadinejad menyebut kerjasama ekonomi dan budaya antara kedua negara sebagai salah satu contoh perluasan hubungan bilateral, seraya menandaskan, para pejabat tinggi kedua negara dengan bijak dan kerjas keras dapat meningkatkan hubungan persahabatan dan persaudaraan dua bangsa Iran dan Bahrain.

Pada kesempatan itu, Duta Besar Bahrain menyebut Iran dan Bahrain sebagai dua bangsa bersaudara yang memiliki kesamaan agama, seraya mengatakan, para pemimpin kedua negara dapat meningkatkan kerjasama demi kepentingan kedua bangsa.

5000 Syaikh Arab berbaiat dengan Ayatullah Sistani

2007-07-06T20:16:00.000-07:00

5000 Syaikh Arab berbaiat dengan Ayatullah Sistani

www.infosyiah.wordpress.com

Ini merupakan perkumpulan terbesar Syaikh-syaikh Kurdi, Sunni dan Syiah setelah kejatuhan Saddam Husein. Perkumpulan ini tepat dengan peringatan Revolusi 1920 dan pengulangan baiat kepada marja Syiah Irak.

5000 orang dari Syaikh Irak berkumpul di Najaf pada pagi hari Minggu tanggal 1 Juli bertepatan dengan Revolusi tahun 1920 Irak dan baiat kembali kepada marja Irak khususnya kepada Ayatullah Sistani.

Muhsin al-Hakim penasihat politik ketua Majelis Tinggi Islam Irak dalam wawancaranya dengan FARS mengumumkan pertemuan besar ini dan berkata: Pertemuan termasuk yang terbesar di mana para Syaikh Kurdi, Sunni dan Syiah Irak berkumpul setelah kejatuhan Saddam Husein.

Ia melanjutkan: Perkumpulan ini bertepatan dengan Revolusi Irak tahun 1920 dan pengulangan baiat kepada marja Irak. Salah satu tujuan pertemuan ini adalah kesepakatan untuk melawan aksi-aksi teroris dan menghadapi fitnah konflik sektarian yang disebarkan oleh anggota-anggota pengikut Saddam Husein dan kelompok takfiri di Irak.

Sayyid Muhsin al-Hakim menambahkan: Struktur masyarakat Irak masih kental dengan kelompok nomadennya. Kelompok masyarakat yang hidupnya berpindah-pindah dan dikepalai oleh seorang kepala suku yang disebut Syaikh merupakan institusi penting di Irak. Bahkan dalam perang menghadapi penjajah Inggris mereka memainkan peran sangat penting.

Telah terbit: Persatuan Islam dalam hadis-hadis Syiah dan Sunni

2007-07-06T20:12:00.000-07:00

Telah terbit: Persatuan Islam dalam hadis-hadis Syiah dan Sunni

Buku Persatuan Islam dalam hadis-hadis Syiah dan Sunni merupakan buku hasil karya Majma Jahani Taqrib Binal Madzahib yang ditulis oleh Sayyid Syihabuddin Huseini di bawah pengawasan Ayatullah Taskhiri. Cetakan pertama buku ini dalam 4000 naskah.

Dalam buku ini pembaca dapat melihat beberapa pembahasan seperti; Prinsip-prinsip persatuan dan menjauh dari perselisihan dan elemen-elemen nilai yang dapat menguatkan persatuan Islam di antara kaum muslimin, Hubungan antar kaum muslimin dengan sesama muslim sebagai sebuah gambaran realita tentang sebuah persatuan kaum muslimin, Dampak-dampak persatuan dan perselisihan dan pengaruhnya terhadap kehidupan dunia dan akhirat serta beberapa masalah lain yang terdapat dalam tujuh bab buku ini.

Setiap bab ditulis dengan menyertakan hadis-hadis dari buku-buku hadis standar Syiah dan Sunni dalam satu tema. Secara keseluruhan buku ini dapat dikategorikan sebagai buku hadis.

Ayatullah Taskhiri sendiri memberikan kata pengantar dalam buku ini dan menulis:

Persatuan Islam adalah sebuah rencana yang berasal dari ideologi dan upaya mengatur waktu. Masalah ini juga merupakan rencana yang paripurna dan memiliki dimensi yang beragam. Sekalipun demikian, masih saja ada batas-batas sejarah dan sosial yang menjadi pembatas yang membuat persatuan Islam hanya menjadi semakin jauhnya mazhab-mazhab Islam dan hubungan antar pengikutnya menjadi dingin. Padahal, Persatuan Islam merupakan ungkapan universal yang memiliki berbagai dimensi beragam; budaya, politik dan sosial dalam kehidupan Islam.

Beliau melanjutkan: Sekalipun sisi agama sebagai faktor terpenting dalam mewujudkan persatuan, namun jangan sampai melupakan sisi-sisi lain. Beliau melihat persatuan Islam yang hakiki mencakup seluruh prinsip-prinsip politik, etnik, jati diri, sejarah dan letak geografi.

Keutamaan Imam Ali (as)

2007-07-02T17:55:00.000-07:00

Suatu hari Imam Ali (as) pergi ke sebuah tempat yang kering tidak ada air dan tanaman disana, beliau melihat seekor burung yang bernama Darroj. Lalu beliau bertanya pada burung tersebut : Wahai Darroj sudah berapa tahunkah engkau tinggal di tempat yang kering tanpa air dan tanaman ini dan dari mana kau mendapatkan makanan? Dari mana kau mendapatkan minuman? Burung tersebut menjawab: Ya Amirul Mukminin, saya sudah 100 tahun tinggal di tempat ini, dan di saat aku aku lapar aku mengucapkan shalawat bagimu dan seketika itu rasa laparku akan hilang dan aku merasa kenyang. Dan disaat aku kehausan maka aku melaknat musuh-musuhmu dan seketika itu rasa hauskupun akan hilang

*************************************

Keutamaan Imam Ali (as)

Dalam Riwayat Ahlulbait & Ahlus sunnah

Oleh: Uma Zafazl

Kalau kita membaca buku sering kali kita temui keutamaan Amirul Mukminin Ali (as) disana sehingga kita bangga menjadi pengikutnya dan kecintaan kitapun padanya akan bertambah. Dan disini saya ingin sedikit mengutarakan tentang keutamaan beliau dalam pandangan syiah dan ahlus sunnah yang tercantum dalam kitab-kitab mereka. Dalam sebuah riwayat telah diutarakan bahwa sebelum Rasulullah (saw) wafat, beliau telah meninggalkan wasiat yang penting yang terkenal dengan hadist inni thorikum yang mana bunyi hadist tersebut adalah sebagai berikut:

اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللة و عتزتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا و انهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

Yang artinya: Sesungguhnya aku tinggalkan dua pusaka pada kalian kitab Allah dan itrahku keluargaku yang jika kalian berpegang teguh pada keduanya niscaya kalian tidak akan tersesat, dan sesungguh keduanya tidak akan terpisah satu sama lainya sampai hari kiamat sehingga keduanya menemuiku di telaga kautsar.

Suatu hari Nabi Muhammad (saw) bersama Imam Ali(as) duduk di hutan kecil, tiba-tiba datang seekor lebah dan hinggap di leher Imam Ali (as) , Rasul berkata kepada Imam Ali bahwa sebenarnya lebah ini hendak menjamu kita, kemudian lebah ini berkata pada Rasul bahwa ada sedikit madu di suatu tempat dan suruhlah Amirul Mukminin pergi kesana untuk mengambil madu tersebut. Kemudian Imam Ali (as) pergi untuk mengambil madu tersebut dan membawanya kehadapan Rasulallah, kemudian Rasul bertanya pada lebah tersebut: Makanan yang kau makan adalah sari bunga yang pahit, apakah penyebabnya ketika sari bunga itu masuk dalam tubuhmu dapat menjadi manis? Lalu lebah itu menjawab: Itu semua berkat wujudmu wahai Rasulullah, sebab setiap sari bunga yang masuk ke dalam tubuh kami, Allah mengilhamkan pada kami untuk bershalawat padamu, oleh karna itu sari tersebut menjadi manis dalam tubuh kami.

Rasulullah (saw) bersabda: Di hari kiamat ketika Allah (swt) mengumpulkan seluruh manusia dari awal sampai akhir dan dipasang jembatan di atas neraka jahanam –sebagai jalan menuju surga- dan tidak ada orang yang akan dapat melewati jembatan itu, kecuali orang-orang yang terhindar melalui wilayah (wewenang) Ali Bin Abi Thalib (as)[2].

Rasulullah (saw) bersabda: Ketika Allah (swt) menciptakan adam dan meniupkan ruh dalam tubuhnya, kemudian Allah (swt) mewahyukanya dan berfirman: Wahai Adam kalau bukan dikarena kedua hamba yang akan aku ciptakan mereka, maka aku tidak akan menciptakanmu.Nabi Adam (as) bertanya : Apakah mereka dari keturunanku? Allah (swt) bersabda: Iya. Wahai Adam angkatlah kepalamu, lalu Nabi Adam (as) mengangkat kepalanya, dan dia melihat suatu tulisan di Arsy (singgasana Allah), yang tertulis disana barang siapa mengenal (mengetahui) haknya Imam Ali (as) maka dia akan bersih (suci) dan harum, dan barang siapa yang mengingkarinya maka dia akan tersesat dan kafir. Dan aku (Allah) bersumpah atas kemuliaanKu dan keagunganKu, sesungguhnya akan aku masukakan dalam neraka orang-orang yang tidak mengakui Ali(as). Dan dalam Al-Quran surah Al-syams ayat 9-10ô

s% yxn=øùr& `tB $yg8©.y ÇÒÈ ôs%ur z>%s{ `tB $yg9¢y ÇÊÉÈ

9. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, 10. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. Dan riwayat diatas adalah tafsir dari dua ayat tersebut[3].

Rasulullah (saw) bersabda: suatu hari Imam Ali (as) datang menemui orang-orang yang sedang berkumpul dan Rasulullahlah (saw) berkata: saudaraku sedang datang menuju kalian, aku bersumpah kepada dzat yang jiwaku ada di tangannya bahwa sesungguhnya di hari kiamat Ali (as) dan pengikutnya akan selamat dan menang. [4] Dan ini adalah tafsiran ayat yang berbunyi : اولئك هم الفا ئزون (merekalah orang-orang yang mendapatkan kemenangan)

Rasulullah (saw) bersabda: Di hari kiamat 70 ribu dari umatku akan masuk surga tanpa dihisab, kemudian beliau melihat Ali (as) dan bersabda: wahai Ali mereka adalah syiahmu dan kau adalah pemimpin mereka[5].

Rasulullah (saw) bersabda: Kau adalah seorang yang dipercaya (amin) dan hujjah Allah di muka bumi, kau adalah rukun iman, barang siapa yang mengikutimu maka dia akan selamat, dan barang siapa yang tidak mengikutimu maka dia akan binasa…..seseorang tidak akan mencintaimu kecuali dia terlahir dalam keadaan bersih dan suci, dan seseorang tidak akan membencimu kecuali dia terlahir dalam keadaan kotor. Allah tidak akan pernah membawaku naik ke mi’raj dan tidak pernah berbicara denganku kecuali Ia berfirman sampaikan salamku kepada Ali dan kenalkan bahwa Ali adalah pemimpin para malaikat dan cahaya orang-orang yang taat padaku (barang siapa taat pada perintah Allah, maka Allah akan memberi cahaya padanya dan cahaya tersebut di ambil dari Ali (as)[6]

Rasulullah (saw) bersabda: Wahai Ali sesungguhnya engkau di tengah-tengah kalangan masyarakat bagaikan surah tauhid dalam Alquran ,barang siapa yang membacanya satu kali dari surah tersebut seakan-akan dia telah membaca satu pertiga Al-qur’an, dan barang siapa yang membacanya dua kali dari surah tersebut seakan-akan dia telah membaca dua pertiga Al-quran, dan barang siapa yang membaca tiga kali dari surah tersebut seakan-akan dia telah membaca seluruh Al-quran tersebut. Wahai Ali sesunguhnya Engkaupun seperti itu. Hai Ali siapa saja yang menanamkan cinta di hatinya kepadamu sesungguhnya dia telah mendapatkan satu pertiga dari imannya, siapa saja yang menanamkan cintanya dihati dan lidahnya padamu sesungguhnya dia telah mendapatkan dua pertiga dari imannya, dan siapa saja yang menanamkan cinta dihati, lidah dan tangannya padamu sesungguhnya ia telah dapatkan seluruh imannya (imannya telah sempurna). Aku bersumpah kepada dzat yang dengan kebenaran telah menjadikan aku seorang nabi, seandainya kecintaan penduduk bumi padamu laksana kecintaan penduduk langit padamu, maka Allah (SWT) tidak akan pernah menyiksa mereka[7]

Rasulullah (saw) bersabda: Aku dan Ali dari satu pohon. Ali dari aku dan aku dari Ali. Wahai Ali Engkau adalah saudaraku dan sahabatku. Ali menyertai kebenaran dan kebenaran menyertainya. Ali menyartai Al-quran dan Al-quran menyertai Ali. Aku adalah kota ilmu dan Ali adalah pintunya.

Rasulullah (saw) bersabda: Barang siapa yang ingin hidupnya denganku atau sepertiku, dan meninggal seperti meninggalnya aku dan akan tinggal dalam surga Adni yang telah diciptakan Allah (SWT) Tuhanku, maka dia harus mengakui bahwa Ali (as) wali dan pemimpin setelah aku. Seseorang yang mencintai Ali dan mengakui bahwa Ali (as) adalah wali dan pemimpin setelahku, maka mereka harus mengikuti para imam setelah Ali yang mereka adalah Ahlulbaitku, dan mereka telah diciptakan dari tanah yang aku diciptakan darinya, dan mereka telah diberikan rizki pemahaman dan ilmu, dan celakalah dari umatku orang-orang yang mendustakan keutamaan dan keagungan mereka yang sesungguhnya Allah tidak akan memberikan syafa’atku pada mereka.[8]

Rasulullah (saw) bersabda: Jika kalian menjadikan Ali sebagai khalifah, -dan sudah barang tentu kalian tidak akan pernah melakukan hal itu- dia akan menunjukan jalan yang lurus kepada kalian, karna Ali (as) telah terhidayah dan dia akan menghidayahi kalian[9].

Ya Allah berilah petunjuk pada kami untuk menjadi pengikut Imam Ali (as) yang setia, dan jadikanlah kami termasuk orang-orang yang berpegang teguh pada wilayahnya. Amiiiiiiiiiiin.

[1] Biharul anwar jilid 65 hal 43

[2] Al-ghadir jilid 1 hal 387

[3] Ihqoq Al haq jilid 4 hal 144

[4] Usul Istimbaat hal 31

[5] Usul Istimbaat

[6] Ihqoq al-haq jilid 4 hal 170

[7] Syenohte Amirul Mu’minin

[8] Muqadimah Al-Ghadir

[9] Al-Ghadir jilid 2 hal 13

Surat terbuka Ayatullah Makarim Syirazi kepada ulama Wahabi

2007-07-02T17:54:00.000-07:00

Surat terbuka Ayatullah Makarim Syirazi kepada ulama Wahabi

Bismillahirrahmanirrahim

Beberapa bulan yang lalu terjadi peristiwa yang sangat aneh dan langka di sebagian negara-negara Islam. Pada tanggal 16 Dzul Qa’dah 1427 H sebuah kelompok yang terdiri dari 38 ulama dan dosen menandatangani sebuah deklarasi. Ulama dan dosen Wahabi ini berasal dari universitas Ummul Qura dan universitas Malik Su’ud serta sebagian kecil dari sebagian wilayah Arab Saudi lainnya. Deklarasi itu adalah fatwa untuk membunuh orang-orang Syi’ah Irak dan Syi’ah seluruh dunia! Mereka menuduh orang-orang Syi’ah adalah Rafidhi Safawi, sekutu Amerika dan pelindung Israel yang membunuhi orang-orang Ahli Sunah.

Pada poin pertama dari deklarasi itu, setelah pendahuluan, perlu adanya mobilisasi terhadap media-media Arab untuk menyampaikan kepada seluruh kaum muslimin di dunia bahwa Syi’ah itu berbahaya. Syi’ah harus dicitrakan membunuh orang-orang Ahli Sunah. Tunjukkan bahwa orang-orang Ahli Sunah adalah orang-orang yang dianiaya. Deklarasi ini menyebutkan bahwa Syi’ah Irak ingin memecah negara Irak menjadi negara-negara kecil. Kawasan Selatan yang kaya milik Syi’ah, Utara dikuasai oleh Kurdi dan kawasan kecil di pusat Irak menjadi milik Ahli Sunah. Dalam lanjutannya disebutkan bahwa apa yang diambil secara paksa, maka harus direbut secara paksa juga. Perang adalah pilihan pertama dan Irak harus direbut dari Syi’ah. Bahkan orang-orang Kurdi juga harus dikeluarkan dari Irak.

Pada poin kedua disebutkan bahwa para pemikir dan ulama harus dimaksimalkan untuk berbicara di masjid dan pertemuan-pertemuan khusus atau umum. Mereka harus menjelaskan hakikat yang selama ini tersembunyi. Mereka harus menekankan kemazluman Ahli Sunah agar orang-orang Ahli sunah bangkit melawan Syi’ah.

Pada poin ketiga diserukan kepada seluruh orang-orang Ahli Sunah untuk membantu Ahli Sunah Irak sekuat tenaga, baik uang maupun persenjataan.

Poin keempat meminta kepada seluruh kelompok-kelompok Ahli Sunah di Irak untuk bersatu demi menghadapi Syi’ah. Istilahnya adalah menghadapi taghut Amerika, Rafidhi dan sekutu mereka. Ketiga kelompok ini harus dihancurkan. Maksud dari sekutu mereka adalah orang-orang Kurdi dan sebagian orang-orang Ahli Sunah yang moderat.

Poin kelima menyebutkan agar tidak boleh putus asa untuk menyebarkan semangat ini. Dalam masalah ini harus aktif. Karena masa kebatilan hanya sesaat, sementara kebenaran akan kekal hingga hari kiamat.

Belum pernah dalam sejarah Islam, ada fatwa yang semacam ini. Memerintahkan untuk perang saudara sesama muslim dan membunuh orang-orang yang mengucapkan dua kalimat syahadat. Syi’ah sendiri meyakini bahwa mengalirkan darah seorang muslim; baik itu Syi’ah maupun Sunni, adalah sebuah dosa besar yang tidak terampuni.

Sekalipun ancaman semacam ini ada, kami tidak pernah takut sedikit pun. Di hadapan sikap dan aksi kekerasan yang tidak manusiawi ini, kami mengulurkan tangan persaudaraan. Kami akan mengatakan kepada mereka: “Saudaraku! Kalian telah salah jalan. Musuh kita orang lain”. Bila kalian tetap ingin menjalankan rencana kalian, niscaya Islam tidak tersisa lagi. Sebagai saudara, kami ingin menasihati kalian: “Lebih dari ini jangan lagi kalian rusak Islam ini! Jangan kalian memperkenalkan Islam sebagai agama kekerasan dan hanya milik orang-orang bodoh!

Terlepas dari semua itu, kenyataan keji dan berbahaya ini harus dipikirkan oleh semua kaum muslimin. Ada baiknya bila merenungkan beberapa poin berikut:

1. Deklarasi ini mengajak untuk membunuh saudara sendiri dan ratusan juta jiwa kaum muslimin. Deklarasi ini telah membunyikan tambur peperangan. Di seluruh dunia, Islam diperkenalkan sebagai agama kekerasan dalam bentuknya yang paling ekstrim. Hari ini, deklarasi ini menunjukkan bahwa musuh paling berbahaya adalah cara berpikir Wahabi ekstrim. Cara pandang yang melihat bahwa Syiah dan Ahli Sunah sama-sama kafir. Yang Islam hanya mereka saja. Ini dapat ditelusuri dalam buku Muhammad bin Abdul Wahhab. Mayoritas Ahli Sunah juga sangat tersiksa menghadapi mereka.

Sangat disayangkan, cara berpikir yang mendahulukan kekerasan sangat menghambat kemajuan Islam di dunia. Bahkan cara berpikir semacam ini menjadi problem besar dunia Islam sekarang. Padahal, dunia saat ini siap menerima Islam. Namun, bila mereka telah dekat dengan Islam, mereka melihat sekelompok kaum muslimin yang hobinya melakukan aksi teror dan tindak kekerasan. Sesaat mereka berbalik dari Islam.

2. Wahabi memperkenalkan Amerika sebagai salah satu dari faktor yang membahayakan stabilitas keamanan di Irak. Kami juga meyakini hal yang demikian. Namun semua tahu bahwa sebagian dari negara-negara Islam secara praktis merupakan sekutu Amerika di Timur Tengah. Orang-orang Amerika dengan bebas bisa berkeliling di negara-negara Arab itu terserah kemauannya. Mengapa Wahabi tidak memerangi mereka? Mengapa Wahabi menerima mereka dengan tangan terbuka, sementara di Irak mereka ingin mengangkat senjata berperang melawan Amerika?

3. Sesuai dengan pernyataan mereka bahwa Rafidhi Safawi adalah sekutu Amerika dan pembela Israel. Apakah mereka dapat memberikan keterangan mana negara Islam yang bertahun-tahun memutuskan hubungannya dengan Amerika dan diembargo? Masyarakat mana di Lebanon yang mampu mengalahkan Israel? Dan siapa yang selama ini mengadakan kerja sama dengan Israel? Ketika Hizbullah berperang melawan Israel, siapa yang mengharamkan segala bentuk bantuan kepada Hizbullah?

4. Apakah orang-orang Ahli Sunah Irak dibunuh oleh Syi’ah, ataukah orang-orang Ahli sunah dan sekutu mereka dari sisa-sisa anggota partai Ba’ts yang membantai orang-orang Syi’ah?

Apakah Ayatullah Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim bersama tiga ratus orang di Najaf berasal dari Ahli Sunah?

Apakah lebih dari seribu orang di Kazhimain yang tewas berasal dari Ahli Sunah?

Kematian paling mengenaskan dalam beberapa tahun terakhir ini di Hilla. Di sana tewas 400 orang dan semuanya dari Syi’ah. Apakah pembantaian ribuan orang yang terjadi di Kufah, Karbala, Najaf dan Hilla dilakukan juga oleh orang-orang Syi’ah?

5. Kalian mengatakan bahwa apa yang diambil secara paksa harus direbut kembali secara paksa. Tahukah kalian bahwa pemerintah Irak saat ini terbentuk setelah melalui pemilihan bebas yang diawasi oleh pengawas internasional. Setelah itu dipilih secara demokrasi anggota parlemen, presiden dan perdana menteri. Hal yang belum pernah terjadi di negara Arab Saudi, tempat tinggal kalian. Kalian mengatakan bahwa mereka mengambil kekuasaan dengan kekerasan. Apakah kalian ingin mengatakan bahwa negara kalian adalah negara yang muncul berdasarkan demokrasi?

6. Mungkin akan sangat baik sekali bila kita menengok data statistik yang ada. Irak terdiri dari lebih dari 60 persen Syiah, 20 persen Kurdi sunni dan 20 persen Arab Sunni. Dengan data ini, kalian ingin mengatakan bahwa 20 persen Arab Sunni harus berkuasa atas 80 persen dari jumlah penduduk Irak lainnya? Itupun dengan kekerasan? Selain itu, pekerjaan seperti itu di dunia kini adalah tidak mungkin. Tidak masuk akal dan juga tidak logis. Buat seorang awam saja hal ini tidak masuk akal, bagaimana bisa para ulama dan dosen percaya dengan logika seperti ini?

7. Siapa yang membuat karikatur yang menghina Nabi Muhammad saw?

Siapa yang menulis buku ayat-ayat setan dan siapa yang melindungi penerbitan buku itu?

Siapa yang menganggap Islam sebagai agama kekerasan dan barbar?

Siapa yang menguasai Masjidul Aqsha, kiblat pertama kaum muslimin dan menjadikannya sebagai ibu kotanya? Saat ini, tanah-tanah kaum muslimin di bawah cengkeraman tentara mereka.

Kalian meninggalkan semua itu dan mengobarkan peperangan sesama kaum muslimin yang manfaatnya kembali kepada musuh-musuh Islam.

Apakah rasa cinta kalian kepada agama yang memerintahkan kalian melakukan hal ini?

8. Deklarasi yang kalian tanda tangani bertentangan dengan ayat-ayat al-Quran dan hadis.

Apakah kalian lupa al-Quran mengatakan: “Dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan “salam” kepadamu: “Kamu bukan seorang mukmin” (lalu kamu membunuhnya)” (Nisa’: 94).

Apa yang membuat kalian ingin membunuh kelompok besar dari kaum muslimin yang beriman sebagai kafir? Mereka yang punya andil besar untuk perkembangan serta kemajuan Islam.

Apakah kalian telah lupa dengan hadis yang disampaikan berulang-ulang oleh Nabi Muhammad saw: “Siapa saja yang mengucapkan dua kalimat syahadat, maka jiwa, harta dan kehormatannya dilindungi”. Mengapa kalian menginjak-injak hadis ini?

Apakah kalian lupa Allah berfirman: “Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu” (Anfal: 46). Apakah dengan perang yang ingin kalian kobarkan di Irak yang hasilnya adalah tewasnya kaum muslimin dari kedua belah pihak tidak membuat kaum muslimin menjadi lemah di hadapan musuh Islam?

9. Bila klaim kalian benar, mengapa kalian tidak mengamalkan ayat yang berbunyi: “Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mukmin berperang maka damaikanlah antara keduanya” (Hujurat: 9) Mengapa kalian malah mengobarkan perang, padahal pihak lain mengulurkan tangan persahabatan terhadap kalian? Apakah perilaku seperti ini sesuai dengan al-Quran?

Dalam deklarasi yang kalian tanda tangani tersisip sebuah hadis dari Nabi Muhammad saw yang diriwayatkan dalam buku Sahih Muslim. Nabi Muhammad saw bersabda: “Allah menjanjikan bahwa musuh Islam tidak akan dapat menguasai kaum muslimin. Bila ada masalah yang terjadi, maka itu muncul dari perselisihan kaum muslimin sendiri”!

Kalian menukilkan hadis ini, tapi mengamalkan sebaliknya!

Apakah Nabi Muhammad saw tidak pernah memberikan aturan dalam berperang bahwa ketika berperang melawan kaum musyrikin, anak-anak dan wanita jangan dibunuh. Bagaimana mungkin kelompok dari kalian melupakan aturan Islam yang sangat manusiawi ini, ketika menghadapi sekelompok dari kaum muslimin? Dengan teror, kalian membantai semuanya.

10. Bila sebagian dari kepala-kepala negara Islam tidak mengindahkan aturan Islam ini, masih dapat diterima. Tapi, bila itu tidak diperhatikan oleh orang-orang yang disebut sebagai ulama sangat mengherankan. Mudah-mudahan mereka tidak diperalat oleh pemerintah.

Al-Quran menyebutkan bahwa pembunuhan terhadap seorang muslim mendapat laknat dari Allah, azab ilahi yang sangat pedih dan bakal kekal di neraka. “Dan barang siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah Jahanam, ia kekal di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya” (Nisa’: 93).

Sesungguhnya, ayat ini membuat orang yang mendengarnya bergetar. Bila seseorang menjadi penyebab bagi terbunuhnya ribuan bahkan jutaan kaum muslimin, apa yang bakal diterimanya di hari kiamat?

11. Deklarasi yang kalian tanda tangani menunjukkan bahwa kalian mengidap penyakit buruk sangka kronis terhadap Syi’ah dan pengikut Ahlul Bait. Sumbernya adalah propaganda musuh. Merasa cukup dengan data yang didapat dari isu. Menjadikan perbuatan orang-orang awam sebagai tolok ukur. Tidak pernah melakukan pendekatan dan menghakimi secara in absentia.

12. Kami mengumumkan kepada kalian bahwa ulama Syi’ah siap hadir dalam pertemuan-pertemuan kedua belah pihak ulama. Siap melakukan dialog dan diskusi dalam lingkungan persaudaraan. Ulama Syi’ah siap untuk membuktikan bahwa tuduhan yang selama ini dialamatkan ke Syi’ah hanyalah buruk sangka, propaganda musuh dan perilaku orang-orang ekstrim. Sangat tepat sekali bila dalam pertemuan itu, seluruh dari mereka yang memberikan fatwa untuk membantai semua orang Syi’ah, untuk hadir.

Selama empat tahun setelah lengsernya Sadam, ulama Syi’ah senantiasa mengajak agar semua kelompok dan rakyat Irak untuk tidak terlibat dalam konflik sektarian dan perang saudara. Saat ini, tiba giliran ulama dan pemikir Ahli Sunah untuk mengamalkan kewajiban mereka. Ulama Ahli Sunah harus berani menjelaskan kepada kelompok-kelompok yang tidak sadar ikut dalam skenario perang antara sesama muslim, untuk tidak lagi melakukan hal itu. Jangan sampai kehormatan Islam yang ada ini semakin jatuh di mata dunia. Dan yang lebih penting lagi, agar jangan sampai terulang kembali tumpahnya darah manusia tidak berdosa. Jangan sampai mereka mempermainkan hukum Islam yang diterima oleh semua kaum muslimin.

“Ya Tuhan kami! Berilah keputusan antara kami dan kaum kami dengan hak (adil)” (A’raf: 89).

“Ya Tuhan kami! Ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang” (Hasyr: 10).

Bagaimana seorang ulama Wahabi menjadi lembut

2007-07-02T17:52:00.000-07:00

Bagaimana seorang ulama Wahabi menjadi lembut

http://infosyiah.wordpress.com/

Laporan berikut ini adalah peristiwa pertemuan dan dialog antara Hujjatul Islam wal Muslimin Zamani, Ketua Komisi Ahli Sunah Urusan Haji Iran dengan Doktor Abdul Muhsin Qasim salah seorang Imam Jumat di Masjidun Nabi.

Alasan pertemuan

Para Imam Jumat di Masjidun Nabi sangat berperan penting dalam mengarahkan jutaan kaum muslimin yang melakukan haji setiap tahun. Oleh karenanya, akidah mereka akan mempengaruhi cara berpikir kaum muslimin yang hadir. Karena para Imam Jumat di Masjid al-Nabi memiliki keyakinan sesuai ajaran Muhammad bin Abdul Wahab, kebencian terhadap Syiah mendapat porsi dalam ceramah-ceramah itu. Sikap kebencian terhadap Syiah dilontarkan dalam khutbah yang mereka sampaikan dan itu dikonsumsi oleh jutaan kaum muslimin yang mengikuti salat Jumat. Di samping itu, jangan dilupakan bahwa ucapan khatib Jumat Masjidun Nabi dianggap memiliki legalitas syariat yang disampaikan di Masjidun Nabi.

Setelah melihat kenyataan itu, saya (baca: Hujjatul Islam wal-Muslimin Zamani) akhirnya mengambil keputusan untuk mengurangi kebencian yang ada dengan menemui salah satu dari Imam Jumat Masjidun Nabi untuk menjelaskan tentang Syiah. Harapan saya mereka mau sedikit mengendurkan sikap kebencian yang berlebihan atas Syiah.

Imam salat Jumat di Masjidun Nabi

Masjidun Nabi memiliki empat Imam yang meingimami salat Jumat secara bergantian:

1. Syaikh Hudzaifi, seorang Imam Jumat yang pernah menyampaikan khutbahnya secara ekstrim menyerang Syiah ketika mantan presiden Iran Rafsanjani berkunjung ke Arab Saudi. Sikapnya itu membuat Raja Abdullah kemudian memberhentikannya untuk sementara selama 4 tahun sebagai Imam Jumat.

2. D.R. Abdul Muhsin Qasim, yang diangkat setelah Syaikh Hudzaifi diistirahatkan. Kumpulan khutbah Jumatnya kemudian dibukukan dalam dua jilid yang dicetak oleh penerbitan yang dimiliki oleh ayahnya bernama “Dar Qasim”.

3. Syaikh Badir, salah seorang khatib Jumat yang beberapa tahun lalu juga melontarkan ceramah yang keras terkait dengan Syiah. Hal itu membuat ulama Ahli Sunah Iran yang ikut menunaikan ibadah haji menandatangani surat panjang mengkritik sikapnya. Surat itu kemudian dikirimkan ke pihak pemerintah Arab Saudi.

4. Syaikh Husein Alu Syaikh, salah satu khatib Jumat Masjidun Nabi yang masih memiliki darah keturunan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab.

Di antara keempat Imam Jumat yang ada ini, saya memilih Abdul Muhsin Qasim untuk bertemu dan berdialog. Untuk bertemu dengannya, saya meminta tolong kepada salah seorang teman saya yang Ahli Sunah karena punya hubungan dengannya. Saya meminta waktu untuk dapat bertemu dengannya. Teman saya akhirnya berhasil mendapatkan waktu selama setengah jam untuk bertemu dengan Syaikh Abdul Muhsin Qasim.

Pada hari Rabu tanggal 13 Desember 2006 tepat jam 09:30 bersama teman yang mengenalnya, saya bertemu dengan Doktor Abdul Muhsin Qasim di gedung Pengadilan Tinggi Madinah Munawarah. Ia salah seorang ketua Pengadilan Tinggi Madinah. Selain hafal al-Quran, ia juga adalah penulis dan salah satu Qari yang terkenal di Arab Saudi.

Sekalipun ia adalah seorang ulama Wahabi terkenal dan dalam khutbah-khutbah Jumatnya menunjukkan sikap-sikap ekstrimnya, ia seorang yang memiliki kepribadian, berakhlak dan masih muda (umurnya sekitar 35 tahun), ia tidak memanjangkan janggutnya seperti yang lain dan memiliki wajah yang tampan.

Ketika kami memasuki kantornya, banyak karyawan pengadilan yang masuk berhubungan dengannya, begitu pula masyarakat yang punya urusan dengannya. Ini menunjukkan ia sebagai orang yang sibuk. Namun demikian, ia menerima kami dengan hangat.

Membela al-Quran

Setelah saling memperkenalkan diri, kami mulai melakukan dialog. Doktor Abdul Muhsin Qasim memberikan kesempatan pertama kepada saya untuk membuka pembicaraan agar dapat mengetahui lebih jauh cara berpikir saya. Pembicaraan saya mulai dari bidang yang betul-betul saya kuasai; tentang Ulumul Quran. Saya sengaja tidak memilih kajian keagamaan, tapi langsung berbicara mengenai perhatian saya dalam usaha membela al-Quran dari sanggahan para Orientalis Barat. Bahkan saya menjelaskan tentang desertasi doktoral saya dalam bidang ini, judulnya “Kritik pandangan terpenting para Orientalis mengenai al-Quran”. Setelah itu saya melaporkan sedikit mengenai perhatian Iran akan al-Quran dan penelitian mengenai al-Quran. Yang saya tekankan adalah perlunya kerja sama ulama dunia Islam untuk memperkenalkan ajaran-ajaran al-Quran yang tinggi sesuai dengan kebutuhan dan dengan bahasa yang sesuai.

Saya jelaskan bahwa Kementrian Pendidikan Tinggi Iran menyepakati usulan saya untuk mendirikan sebuah jurusan baru untuk tingkat doktoral dengan nama “al-Quran dan Orientalis”. Mendengar itu ia sangat bersemangat mengetahui lebih banyak.

Setelah mendengar apa yang saya sampaikan, ia merasa bahwa iran san orang-orang Syiah punya kepedulian yang besar terhadap al-Quran, di luar dari perbedaan mazhab yang ada. Ia memuji sikap yang demikian.

Perasaan seide

Setelah mendengar semua pembicaraan saya, terlihat ia merasa seide dan bersaudara yang tulus. Setelah itu, ia mengajukan beberapa pertanyaan tentang Ahli sunah yang di Iran dengan cara yang bersahabat. Ia mempertanyakan fasilitas yang diberikan oleh urusan haji Iran kepada Ahli Sunah. Dan yang lebih penting lagi, pertanyaannya mengenai perbedaan Syiah dan Ahli Sunah di Iran dengan gaya ingin tahu. Beberapa tema di bawah ini menjadi fokus dialog kami:

1. Laporan tentang fasilitas yang diberikan oleh kantor Urusan Haji Iran kepada calon haji yang bermazhab Ahli Sunah, data statistik Ahli Sunah yang naik haji dan bagaimana cara memilih ulama yang menyertai rombongan haji.

2. Laporan tentang kebebasan mahasiswa Iran yang bermazhab Ahli Sunah dan mahasiswa luar negeri yang bermazhab Ahli Sunah di universitas-universitas Iran, universitas milik Yayasan Taqrib Bainal Mazahib, pusat pendidikan Islam yang dikhususkan untuk santri luar negeri di Qom, Universitas al-Rasul al-Akram di daerah Gorgan yang dikhususkan untuk santri luar negeri Ahli Sunah dan beberapa penjelasan mengenai sistem pendidikan di Iran.

3. Memperkenalkan aktivitas terkait dengan al-Quran dan Hadis dari kantor Urusan Haji Iran, begitu juga Yayasan Darul Hadits.

4. Kejujuran dan kebenaran yang senantiasa dicari oleh ulama dari setiap mazhab baik yang Syiah maupun Sunni dalam usaha untuk menguasai pengetahuan Islam dari al-Quran dan Hadis, begitu juga tentang bagaimana saat ini al-Quran dan Hadis mulai ditinggalkan orang. Semua itu berdasarkan hadis yang berbunyi: “Seorang mujtahid bila benar dalam usahanya akan mendapatkan dua pahala, sementara bila salah ia mendapat satu pahala”.

Sahabat yang baik

Dialog kami begitu bersahabat sehingga waktu yang semula ditentukan hanya setengah jam telah lewat menjadi satu jam. Tepat setengah jam dari dialog kami berlalu, sekretarisnya datang dan mengingatkan bahwa banyak orang yang berurusan dengannya sedang menantinya. Ia menjawab, “Untuk sementara Anda yang melakukan tugas-tugasku dengan mereka dan tutup kembali pintunya”.

Melihat kejujuran dan perhatian terhadap agama serta jawaban beberapa pertanyaannya mengenai masalah yang selama ini ada buat dia sangat mengesankan. Akhirnya, kami sudah seperti dua orang sahabat yang baik yang telah lama saling mengenal.

Setelah sejam berlalu dan dialog usai saya bangkit dari duduk dan hendak mengucapkan salam perpisahan, ia berkata: “Saya tidak akan memperkenankan Anda untuk keluar dari ruangan ini. Anda harus tinggal bersama saya untuk makan siang bersama”. Saya menjawab: “Saat ini, mereka yang berurusan dengan Anda sangat banyak dan saya juga punya kerjaan lain. Insya Allah pada kesempatan lain saya akan menerima ajakan Anda”. Ia berkata: “Sore hari ini saya harus pergi ke Riyadh dan untuk beberapa hari saya tidak di Madinah. Apakah Anda akan kembali lagi beberapa hari kemudian?” Saya menjawab: “Kemungkinan besar saya akan kembali lagi ke Madinah”.

Setelah itu ia menyalami saya dengan hangat dan berkata: “Saya menunggu. Bila Anda kembali, pastikan ke sini dan makan malam bersama saya”. Saya menjawab: “Bila kembali, saya pasti akan datang kepada Anda”.

Pengaruh!

Tidak pernah terpikirkan oleh saya bagaimana seorang Imam Jumat Masjidun Nabi yang memiliki posisi di tengah masyarakat dengan cara pandang Wahabi dapat berubah setelah sejam berdialog. Seakan-akan bak ayat al-Quran yang berbunyi “Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah Telah menjadi teman yang sangat setia (Fushshilat: 34).

Setelah aku berpikir, sangat disayangkan sebagian dari ulama Syiah yang tidak melakukan dialog sehat dengan ulama mazhab lain untuk menghilangkan kerancuan pemahaman yang selama ini ada mengenai Syiah. Tidak adanya dialog sehat seperti ini membuat kita menderita permusuhan dan konflik selama berabad-abad.

Mengintip Ulah Orientalis Dalam Menodai Keagungan Al-Quran

2007-07-02T17:48:00.000-07:00

Mengintip Ulah Orientalis Dalam Menodai Keagungan Al-Quran

http://infosyiah.wordpress.com

Tanpa diragukan lagi, al-Quran adalah kitab yang tak mungkin ditahrif dan diubah; baik ditambah, dikurangi atau diacak tempat aslinya. Ini merupakan sebuah kesepakatan seluruh umat Islam, baik kalangan Syiah maupun Ahli sunah. Para ulama terdahulu dan kontemporer kedua kalangan telah menyatakan hal ini secara gamblang.

Begitu banyak dalil literal maupun nalar yang dikemukakan. Hanya saja, pemaparan dalil-dalil itu bukan tujuan penulisan artikel ini. Karena tujuan utama penulisan artikel ini adalah membongkar sebuah misteri akbar yang telah mencabik-cabik persatuan umat Islam dan telah banyak menumpahkan darah suci muslim. Ini semua karena ulah seorang orientalis yang menurut beberapa kalangan cendekiawan muslim sendiri, mereka banyak berjasa kepada Islam.

Memang betul, mereka telah banyak menyodorkan khidmat dan pelayanan kepada Islam dan muslimin. Mereka telah membantu muslimin dalam mencetak dan menyebarkan kitab-kitab islami, satu abad yang lalu mereka telah menyusun Ensiklopedia Islam guna mempermudah para muhaqqiq untuk mengkaji Islam, mereka juga menyusun Ensiklopedia Quran, sebuah upaya yang belum disentuh oleh ulama Islam sendiri, dan setumpuk khidmat yang lain.

Begitu besar khidmat mereka, sehingga tim penerjemah Ensiklopedia Islami yang berasal dari Mesir, yang terdiri dari Ustad Muhammad Efendi, Ibrahim Zaki Khursyid dan Abdul Hamid Yunus mengatakan: ”Jika terdapat kesalahan dalam karya spektakuler ini, maka ketahuilah mereka (para penyusunnya yang terdiri dari ilmuwan Yahudi, Nasrani dan dibantu beberapa orang muslim) adalah manusia biasa yang mungkin berbuat salah”. Dan beberapa ungkapan unik lain yang menggambarkan kemilau khidmat para orientalis”.

Akan tetapi sebuah pertanyaan, apakah semua upaya mereka itu khidmat tanpa khiyanat sedikit pun? Atau dengan kata lain, apakah mereka melakukan karya-karya ini untuk Qurbatan illallah? Atau ada udang di balik peyek? Lagi-lagi, jawaban apakah upaya Barat (orientalis) dalam mengkaji Islam dan al-Quran sebuah khidmat atau khiyanat? Bukan tujuan penulisan artikel ini. Insya Allah kajian ini akan kami bahas pada kesempatan mendatang.

Nah, salah satu bentuk khianat mereka dalam memperkenalkan Islam dan al-Quran adalah penulisan dan penyebaran buku-buku yang memorak-porandakan barisan persatuan umat Islam; Syiah dan Ahli sunah. Salah satu buku yang kami maksud itu adalah buku Fashlul Khitab fi Tharif Kitab rabbil Arbab, dicetak pada tahun 1291H.Q yang dinisbatkan kepada seorang ahli hadis Syiah, Muhadis Mirza Husain Nuri.

Para pemuka hauzah ilmiah Najaf saat itu, spontan mengingkari dan mengeluarkan perintah untuk menariknya dari peredaran serta menulis buku yang begitu banyak untuk menentang buku tersebut, di antara para ulama yang mengkritik dan menentang kitab tersebut adalah:

1. Seorang faqih yang bernama Marhum Syekh Mahmud bin Abi Qasim yang terkenal dengan Muarrab Tehrani (wafat pada tahun 1313 H). Beliau menulis kitab Kasyful Irtiyab fi Adami Tahrifil Kitab.

2. Marhum Allamah Sayyid Muhammad Husain Syahristani (wafat pada tahun 1315 H) beliau menulis kitab lain dalam rangka menolak kitab Faslul Khitab dengan judul Hifdzul Kitabisy Syarif ‘an Syubhatil Qaul bit Tahrif.

3. Marhum Allamah Balaghi (wafat pada Tahun 1352 H) salah seorang muhaqqiq hauzah ilmiyah Najaf yang terkenal dengan karnyanya, Tafsir Alau Rahman, yang ditulis beliau untuk menjawab isi buku Faslul Khitab.

Semua ulama itu menegaskan bahwa riwayat yang ada di dalamnya dhaif atau lemah baik dari sisi sanad maupun dilalahnya. Hanya sayang seribu sayang, Ahli sunah tetap bersikeras menuduh, menuding dan memojokkan Syiah sebagai aliran yang meyakini tahrif al-Quran, dengan dalih buku ini, buku yang sejak awal ditentang oleh mayoritas ulama Syi’ah.

Padahal jika Ahli sunah menuding Syiah meyakini tahrif Quran karena sebuah buku seperti Fashlul khitab, maka Ahli sunah juga demikian. Adalah Ibnul-Khatib Misry dari golongan Ahli sunah yang menulis kitab Al-Furqan fi Tahrifil Quran. Kitab tersebut telah tersebar pada tahun 1948. M (1367 H.Q). Universitas Al-Azhar pada waktu yang tepat menyadari keberadaannya dan dengan segera mengumpulkan buku itu dan melenyapkannya.

Dan andai, Ahli sunah menuduh Syiah meyakini tahrif karena riwayat-riwayat yang dimuat oleh kitab-kitab hadis seperti Al-kafi, maka Ahli sunah juga demikian. Betapa banyak riwayat yang bertebaran dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim - Lihat Shahih Bukhari, jilid 8, halaman 208-211 dan shahih Muslim, jilid 4, halaman 167 dan jilid 5, halaman 116.- yang mengindikasikan tahrif Quran.

Ala kulli hal, tuduhan semacam itu, pada dasarnya telah menodai keagungan al-Quran sendiri yang telah dijamin oleh Allah Swt dari segala perubahan.

Di samping itu, kalau kita mengetahui misteri penulisan buku Fashlul khitab, kita akan tercengang dan sadar bahwa semua ini adalah gawenya orientalis yang ingin memecah belah persatuan umat Islam. Berikut ini sebuah fragmen sejarah penulisan buku pembawa sial ini, sesuai penuturan Ayatullah Mar’asyi Najafi yang dinukil dari Sardar Kabuli.

Pada suatu hari, saya (Sardar Kabuli) bersama Muhadis Nuri. Tiba-tiba seorang sayid datang dengan isak tangis sambil memukuli kepalanya. Haji Nuri, bertanya: Apa gerangan yang terjadi? Dia menjawab, Kenapa Allah berbuat zalim kepada Ali dan tidak menyebut namanya dalam al-Quran? Muhadis Nuri yang terpengaruh oleh kesedihan sang sayid akhirnya berkata: tidak, sebenarnya Allah telah menyebut namanya, akan tetapi para musuh kita telah menghapusnya. Sayyid yang berbusana Rohani (Mu’ammam) itu meminta sanad dan dalil hal tersebut. Muhadis Nuripun membeberkan riwayat-riwayat itu. Si sayyid tiap hari datang untuk menyimak hadis-hadis dhaif itu. Setelah riwayat itu tersusun dengan rapi, si sayyid mencetaknya dengan pantauan Muhadis Nuri, judul buku itu adalah Fashlul khitab. Selang beberapa waktu, suatu hari, saya (Sardar) pergi ke Konsulat India untuk mengambil Visa. Di sana saya melihat seseorang yang tersenyum kepada saya. Dia pun datang menghampiri seraya berkata: apakah engkau masih mengenalku? Tidak jawab sardar. Orang itu berkata lagi: Aku adalah sayyid yang datang kepada Muhadis Nuri saat itu, untuk mengambil riwayat-riwayat tahrif Quran. (Kisah ini kami nukil dari buku Syarq syenasi wa Islam Syenasi Garbiyan; buku terbaik tahun 1385 H. Syamsiah, tentang Quran di Iran, karya Dr. Muhammad Hasan Zamani, halaman 363).

Muhadis Nuri sendiri, sesuai penukilan kitab Adz-Dzariah, jilid 16, halaman 231 membela diri dan menulis sebuah risalah yang isinya adalah, maksud saya dari kitab tersebut adalah tidak adanya tahrif dalam al-Quran akan tetapi dari ungkapan-ungkapan yang saya pakai telah disalahpahami.

Sebenarnya orientalis seperti ini dengan karya-karya besarnya yang telah kami sebutkan di atas, mampu untuk membuat sendiri buku semacam ini melalui tahqiq-tahqiq mereka, tapi untuk lebih meyakinkan mereka memperalat ulama dan sosok penting.

Akhirnya, semoga dengan fakta ini, kita dapat menyadari musuh sebenarnya yang sedang mempermainkan kita umat Islam.

وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمًٌ …(اسراء 36)

Selanjutnya terserah Anda…

Mufti Mesir: Mengafirkan orang lain harus pakai aturan

2007-07-02T17:30:00.000-07:00

Mufti Mesir: Mengafirkan orang lain harus pakai aturan

http://infosyiah.wordpress.com

Syaikh Saleh bin Fauzan Syaikh Fauzan mufti Mesir yang sebelumnya mengeluarkan fatwa bahwa siapa yang memiliki keyakinan Liberalisme adalah kafir yang memunculkan perdebatan luas, pada hari Selasa tanggal 26 Juni 2007 mengeluarkan sebuah pernyataan penjelas.

Pernyataan tersebut berbunyi: Sebagian orang memanfaatkan fatwa saya sesuka hatinya dan mengatakan bahwa saya sejalan dengan kelompok takfiri. Saya dianggap seperti Khawarij yang seenaknya saja mengafirkan orang lain.

Syaikh Fauzan tidak menerima dirinya disebut sebagai kelompok takfiri. Karena takfiri itu identik dengan sikap mengafirkan orang lain tanpa dasar yang jelas. Ia mengingatkan: Siapa saja yang mengatakan dirinya Islam dengan mengucapkan dua kalimat syahadat, maka ia tidak boleh dikafirkan. Karena selama ia tidak melanggar keislamannya dan tidak disaksikan, maka ia masih tetap sebagai seorang muslim.

Syaikh Fauzan yang juga anggota komisi ulama besar Arab Saudi menekankan: Hanya ‘ulama rasikhun’ yang berhak untuk mengeluarkan fatwa berkenaan dengan rusaknya akidah seseorang dan tanggung jawab ini tidak diemban oleh mereka yang baru belajar agama dan orang-orang bodoh. Masalah mengafirkan orang lain adalah masalah yang sangat pelik. Mereka yang mengafirkan orang muslim lain tanpa dasar, maka ia termasuk kelompok Khawarij yang sesat seperti Rasulullah saw mengabarkan tentang mereka. Saya memohon dari Allah swt agar kejahatan mereka tidak sampai kepada kaum muslimin.

Ia juga menjelaskan: Menghukumi seseorang yang dipaksa, bodoh dan orang yang taklid kepada orang yang dianggapnya benar sebagai kafir adalah perbuatan yang tidak pantas. Begitu juga hanya dengan isu kita tidak boleh mengafirkan orang lain. Hanya ketika orang tersebut mengikrarkan bahwa dirinya telah kafir atau ia menolak dua kalimat syahadat dan yakin bahwa ia melakukan itu tidak karena terpaksa dan tidak ada alasan-alasan lain pada kondisi yang seperti ini kita dapat mengeluarkan fatwa kafir.

Tuduhan terakhir atas Syiah dalam sejarah Syiah tidak ada bandingannya

2007-07-02T17:26:00.000-07:00

Tuduhan terakhir atas Syiah dalam sejarah Syiah tidak ada bandingannya

http://infosyiah.wordpress.com/

Pemimpin hauzah ilmiah Qom mengatakah: Tuduhan-tuduhan terakhir yang dialamatkan kepada Syiah tidak ada bandingannya dalam sejarah Syiah. Pelajar hauzah ilmiah memiliki kewajiban untuk menjawab ketidakbenaran semua tuduhan ini.

Hujjatul Islam wal Muslimin Sayyid Huseini Bushehri dalam acara pembukaan studi tour musim panas tahun ini buat pelajar hauzah ilmiah Qom yang diadakan di madrasah ilmiah Imam Muhammad Baqir as berkata: Para musuh Islam tahu benar bahwa setelah kemenangan Revolusi Islam Iran dan Hizbullah serta ketegasan rakyat Iran dalam menghadapi embargo memiliki akar dalam akidah Syiah. Oleh karenanya, mereka berusaha untuk melenyapkan akidah dan mazhab ini.

Anggota Dewan Pakar Iran ini dalam menjelaskan bagaimana Gedung Putih mengeluarkan dana besar dengan membuat program terpusat untuk menghancurkan Revolusi Islam Iran berkata: Imam Shadiq as dan Imam Mahdi af pada periode ini sangat berharap banyak dari para pelajar agama hauzah ilmiah.

Ia meminta dari para guru yang mengajar di hauzah ilmiah untuk memberikan pencerahan masalah-masalah akidah secara teratur.

Menurutnya: Mengisi waktu luang liburan dengan melakukan studi tour adalah sangat baik. Ia memberikan nasihatnya: Berdasarkan riwayat-riwayat ikhlas, rendah hati dan belajar merupakan tiga unsur asli dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah. Ketiga unsur ini juga dapat menumbuhkan keilmuan dan upaya mendapatkan cara pandang yang hakiki terhadap masalah.

Ahli Sunah mengecam peledakan di Samarra

2007-06-25T20:47:00.000-07:00

Ahli Sunah mengecam peledakan di Samarra

www.infosyiah.com

Maulawi Ishaq Madani salah satu ulama Ahli Sunah mengecam peledakan terorisme di Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as.

Ulama Ahli Sunah ini mengatakan, “Ahli Sunah juga seperti orang-orang Syiah, marah atas pengulangan kejahatan peledakan dua Haram Imam maksum as di Samarra, dan ingin menghukum kelompok-kelompok teroris yang melakukan kejahatan-kejahatan seperti ini yang bertujuan memancing pertempuran antar mazhab”.

Dalam peledakan hari Rabu kemarin, dua menara Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as hancur total.

Pada tanggal 22 Februari 2006 juga dilakukan peledakan di dua Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as yang menyebabkan kerusakan berat, dan marahnya kaum muslimin dunia.

Ahmad al-Thib: Isu tahrif al-Quran di kalangan Syiah adalah bohong

2007-06-25T19:52:00.000-07:00

Ahmad al-Thib: Isu tahrif al-Quran di kalangan Syiah adalah bohong

www.infosyiah.com

Salah seorang pemikir besar Mesir dalam sebuah program tayangan televisi menyebutkan bahwa isu yang selama ini disebarkan mengenai dalam Syiah ada tahrif al-Quran adalah sebuah kebohongan yang nyata. Ia menjelaskan, orang-orang Syiah mempergunakan al-Quran yang sama dipakai di negara-negara Islam.

Laporan yang diturunkan oleh Rasa News menukil dari siaran televisi Nil Mesir Doktor Ahmad al-Thib salah seorang ilmuwan Mesir dalam acara pagi berjudul “Al-Quran; Buku yang dijaga dari tahrif” dalam sebuah program berseri bertajuk Hadis dan Fiqih, ia mengisyaratkan ayat yang berbunyi “Innaa Nahnu Anzalna al-Dzikra Wa Innaa Lahu Lahafizhun” dan menegaskan, dalam sejarah kehidupan manusia tidak ada buku yang telah melewati zaman dan terjadi kejadian-kejadian besar yang tidak ditahrif baik secara lahiriah maupun isinya.

Ia melanjutkan, cara dan kualitas Allah menjaga al-Quran adalah sangat penting. Semenjak masa turunnya al-Quran sampai sekarang miliaran orang yang memanfaatkannya. Kekuasaan ilahi yang senantiasa menjaga buku ini. Akal manusia tidak mampu untuk memahami bagaimana Ia menjaga buku ini.

Dalam acara itu ia mengingatkan, sangat disayangkan saat ini ada orang-orang yang masih mempercayai bahwa orang-orang Syiah meyakini adanya tahrif atas al-Quran, bahkan percaya bahwa Syiah punya al-Quran selain al-Quran yang ada ini. Secara terang-terangan saya mengumumkan: Masalah ini tidak benar. Ucapan ini dilontarkan hanya untuk membuat umat berselisih.

Tambahnya, dengan melihat secara sederhana terhadap al-Quran yang terdapat di masjid-masjid dan pusat-pusat penelitian di Iran, Yaman, Irak dan di daerah-daerah yang banyak penduduk Syiahnya akan dapat dilihat bagaimana al-Quran yang ada itu sama dengan al-Quran yang ada di Arab Saudi, Mesir dan negara-negara Islam lainnya.
Salah seorang pemikir besar Mesir dalam sebuah program tayangan televisi menyebutkan bahwa isu yang selama ini disebarkan mengenai dalam Syiah ada tahrif al-Quran adalah sebuah kebohongan yang nyata. Ia menjelaskan, orang-orang Syiah mempergunakan al-Quran yang sama dipakai di negara-negara Islam.

Laporan yang diturunkan oleh Rasa News menukil dari siaran televisi Nil Mesir Doktor Ahmad al-Thib salah seorang ilmuwan Mesir dalam acara pagi berjudul “Al-Quran; Buku yang dijaga dari tahrif” dalam sebuah program berseri bertajuk Hadis dan Fiqih, ia mengisyaratkan ayat yang berbunyi “Innaa Nahnu Anzalna al-Dzikra Wa Innaa Lahu Lahafizhun” dan menegaskan, dalam sejarah kehidupan manusia tidak ada buku yang telah melewati zaman dan terjadi kejadian-kejadian besar yang tidak ditahrif baik secara lahiriah maupun isinya.

Ia melanjutkan, cara dan kualitas Allah menjaga al-Quran adalah sangat penting. Semenjak masa turunnya al-Quran sampai sekarang miliaran orang yang memanfaatkannya. Kekuasaan ilahi yang senantiasa menjaga buku ini. Akal manusia tidak mampu untuk memahami bagaimana Ia menjaga buku ini.

Dalam acara itu ia mengingatkan, sangat disayangkan saat ini ada orang-orang yang masih mempercayai bahwa orang-orang Syiah meyakini adanya tahrif atas al-Quran, bahkan percaya bahwa Syiah punya al-Quran selain al-Quran yang ada ini. Secara terang-terangan saya mengumumkan: Masalah ini tidak benar. Ucapan ini dilontarkan hanya untuk membuat umat berselisih.

Tambahnya, dengan melihat secara sederhana terhadap al-Quran yang terdapat di masjid-masjid dan pusat-pusat penelitian di Iran, Yaman, Irak dan di daerah-daerah yang banyak penduduk Syiahnya akan dapat dilihat bagaimana al-Quran yang ada itu sama dengan al-Quran yang ada di Arab Saudi, Mesir dan negara-negara Islam lainnya.

Persatuan ulama Islam Irak telah terbentuk

2007-06-25T19:24:00.000-07:00

Persatuan ulama Islam Irak telah terbentuk

http://infosyiah.wordpress.com

Ulama Ahli sunah dan Syiah Irak dua hari lalu dalam konferensi yang dilakukan di Baghdad berusaha bersama-sama untuk mendirikan persatuan ulama Islam Irak.

FARS menukil dari situs Muhith, Ahmad Abdul Ghafur Samurra’i ketua Urusan Wakaf Irak salah seorang ulama Ahli Sunah dalam konferensi ini menegaskan: Konferensi ini diadakan oleh ulama Islam Irak dan tidak punya tujuan politik apapun.

Ia menambahkan: Banyak dari ulama yang hadir dalam konferensi ini dengan tujuan untuk mencegah terjadinya pertumpahan darah di Irak. Dan ini akan dilakukan dengan persatuan kaum muslimin baik Syiah maupun Ahli Sunah. Mereka dapat memikirkan mengenai persatuan nasional dan solidaritas Islam.

Para peserta pada akhir konferensi mengeluarkan pernyataan bersama untuk mengamalkan kewajiban syariat Islam yaitu persatuan kaum muslimin sekaligus mengutuk aksi-aksi yang mengakibatkan terbunuhnya orang-orang yang tidak berdosa.

Seruan Persatuan dari Kantor Resmi Ayatullah al-Udzma as- Sayyid Ali as-Sistani di Najaf-Irak

2007-06-25T19:19:00.000-07:00

Seruan Persatuan dari Kantor Resmi Ayatullah al-Udzma as- Sayyid Ali as-Sistani di Najaf-Irak

Bismillahirrahmanir rahim

“Dan berpeganglah kalian semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu sekali bercerai berai…”. (Ali Imron: 103)

Umat Islam sedang melalui masa-masa sulit dan menghadapi bermacam krisis serta berbagai tantangan besar yang mana semua problem tersebut saat ini telah dapat dirasakan dan mengancam masa yang akan datang. Dalam kondisi seperti ini, semua orang mengetahui akan pentingnya merapatkan barisan, menepis perselisihan, menjauhi slogan-slogan yang berbau sektarian serta hal-hal yang dapat menimbulkan perselisihan antar mazhab. Semua perselisihan- perselisihan yang telah berlalu berabad-abad dan tak ada solusi yang dapat memuaskan semua pihak. Oleh karena itu, alangkah baiknya kita menjauhi perdebatan seputar masalah tersebut di luar pembahasan ilmiah di mana masing-masing pihak yang terlibat dalam dialog itu saling memahami kebutuhan lawannya, apalagi masalah tersebut tidak bersentuhan langsung dengan prinsip-prinsip agama dan pilar-pilar ideologi. Sebab mereka semua adalah orang-orang yang beriman kepada Allah Yang maha Esa, percaya kepada risalah nabi Muhammad saw, percaya kepada hari kebangkitan, percaya bahwa al-Qur’an –yang telah dijaga oleh Allah dari berbagai penyimpangan- dan Sunah Nabi sebagai rujukan bagi hukum-hukum syari’at, percaya kepada keharusan mencintai Ahlul Bayt as, dan masih banyak lagi titik-titik kesamaan lainnya yang telah disepakati oleh segenap kaum muslimin antara lain; masalah salat, puasa, haji, dan lain sebagainya.

Semua kesamaan tersebut adalah fondasi dasar bagi persatuan Islam. Oleh Karena itu haruslah masalah ini menjadi fokus seluruh kaum muslimin demi mempererat kecintaan di antara mereka. Setidaknya masing-masing dari mereka dapat saling menghargai dan menghormati dan tidak terjebak dalam perselisihan- perselisihan yang menyangkut masalah mazhab dan sektarian dalam bentuk apapun.

Oleh karena itu, sudah sepatutnya setiap orang yang sangat mencintai kemuliaan Islam dan kemajuan kaum muslimin mencurahkan segala upayanya di jalan perapatan barisan antara kaum muslimin, dan memperkecil beban ketegangan-ketegangan yang ditimbulkan oleh sebagian tarik-menarik politik supaya tidak menambahkan perselisihan di antara mereka. Dan supaya musuh-musuh Islam tak mampu merealisasikan harapan mereka untuk menguasai Negara-negara Islam berikut kekayaannya.

Tetapi sayangnya, sebagian orang dan kalangan malah berbuat sebaliknya. Bahkan mereka berusaha menebar perselisihan dan mempertajam berbagai perselisihan sektarian di antara kaum muslimin. Bahkan setelah meningkatnya pergolakan politik di Timur Tengah dan mengerasnya pertikaian dalam upaya merebut kekuasaan yang terjadi akhir-akhir ini. Mereka justru lebih gigih menonjolkan dan menyebarluaskan perbedaan-perbedaan mazhab. Dan tidak hanya itu, mereka pun meracik perbedaan sendiri dengan menggunakan metode-metode fitnah demi mewujudkan pandangan sinis mereka terhadap mazhab tertentu serta mengurangi hak-hak para penganut mazhab itu, dan membuat orang lain takut kepada mazhab tersebut.

Dalam rangka ini pula, kadang kala sebagian media massa –situs-situs internet, majalah dan lain sebagainya- menyebarkan fatwa-fatwa aneh yang menyudutkan sebagian kelompok dan mazhab Islam dan fatwa-fatwa itu disandarkan kepada Ayatullah al-Udzma as-Sayyid Ali al-Sistani (semoga beliau selalu berada di bawah naungan Allah). Yang mana tujuan dari penisbatan itu tiada lain hanyalah untuk mencoreng kedudukan mulia Marja’iyah, serta menambah keretakan antar kelompok.

Fatwa-fatwa Sayyid Ali al-Sistani (semoga beliau selalu berada di bawah naungan Allah) hanya dapat diambil dari sumber-sumber yang dapat dipercaya –seperti buku-buku fatwa yang sudah dikenal dan dapat dipercaya, yang di dalamnya terdapat bubuhan tanda tangan beliau-, dan di dalam buku-buku fatwa itu sama sekali tidak ada kata-kata sinis terhadap kaum muslimin dari seluruh mazhab Islam. Dan siapa saja yang mengetahui buku-buku fatwa beliau, walaupun hanya sepintas, niscaya akan mengetahui kebohongan tudingan yang diarahkan kepada beliau. Dan (mereka) akan menyebarkan berita yang berbeda dari yang telah disebarkan.

Selain dari itu, sikap-sikap serta pernyataan beliau di tahun-tahun silam seputar derita yang dialami oleh negeri Irak yang terluka, dan wasiat-wasiat yang beliau arahkan kepada para pengikut dan mukallid beliau supaya mereka mencintai dan menghormati saudara-saudara mereka dari kalangan Ahlusunah. Dan beliau juga seringkali menekankan bahwa darah seorang muslim haram untuk ditumpahkan, tak pandang bulu apakah ia seorang Sunni ataukan Syi’ah. Dan tidak hanya itu, kehormatan serta hartanya juga harus dijaga. Dan beliau berlepas diri dari siapa saja yang menumpahkan darah saudara seagamanya, tanpa memandang apapun mazhabnya… Semua ini menunjukkan dengan jelas jalan yang ditempuh serta pandangan beliau sebagai seorang Marja’ Taklid terhadap seluruh mazhab. Dan seandainya para penganut setiap mazhab dapat menyikapi perbedaan dengan metode yang diterapkan oleh beliau, niscaya tak akan kita saksikan kekerasan dan pembantaian keji yang merajalela di setiap tempat yang tak membedakan antara anak kecil dan orang tua, serta wanita yang sedang hamil. Dan hanya kepada Allah-lah tempat kita mengadu.

Kami memohon kepada Allah untuk menggapai tangan semua orang dan mengarahkan kepada yang terbaik bagi umat ini. Sesungguhnya Dia (Allah) Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Kantor Ayatullah al-Udzma as-Sayyid as-Sistani

(semoga beliau selalu dalam naungan Allah)

an-Najaf al-Asyraf

14/Muharam/1428

3/2/2007

Pesan Rahbar Ayatullah Sayyid Ali Khamene’i kepada umat Islam sedunia

2007-06-25T19:17:00.000-07:00

Pesan Rahbar Ayatullah Sayyid Ali Khamene’i kepada umat Islam sedunia

Bismillahirrahmanirrahim

Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un

Tangan-tangan jahat para penyulut fitnah kembali lagi menusukkan pisau beracunnya ke dalam tubuh umat Islam. Mereka melakukan kejahatan paling tragis. Peristiwa peledakan di Haram Samarra dan penghinaan terhadap kehormatan makam dua Imam suci, Ali-Al-Hadi dan Hasan al-Askari as tidak hanya melukai hati orang-orang Syiah dunia, melainkan juga menyakiti hati seluruh kaum muslimin yang mencintai keluarga Rasulullah saw. Dunia Islam berada di hadapan konspirasi mengerikan yang bertujuan mewujudkan perang saudara di Irak dan menyibukkan bangsa-bangsa muslimin dengan konflik-konflik berdarah sektarian.

Para pelaku kejahatan peledakan yang buta hati dan memalukan ini; baik dari sisa-sisa anggota kafir partai Ba’ts atau orang-orang kaku dan fanatik yang tertipu oleh ajaran Wahabi/Salafi, pasti pelaku asli di balik semua rencana ini adalah badan intelijen tentara pendudukan Amerika dan Rezim Zionis. Tentara pendudukan Amerika berusaha untuk melemahkan kekuatan pemerintah yang sah yang dipilih oleh rakyat Irak dan untuk menjustifikasi kehadirannya yang ilegal di Irak dengan memberikan peluang yang besar kepada para teroris dan pelaku keonaran agar terjadi konflik berdarah antara saudara sesama muslim di sana. Haram Imam Ali al-Hadi dan Imam Hasan al-Askari selama berabad-abad di hormati oleh orang-orang Ahli Sunah di Samarra. Tidak pernah dalam sebuah periode pun seorang dari Ahli Sunah melakukan penghinaan atas dua kuburan suci itu.

Saat ini, dalam periode pendudukan Amerika untuk kedua kalinya tanpa malu dan secara keji melanggar kehormatan dua kuburan manusia suci di sana. Tentara pendudukan di Irak tidak dapat melepaskan diri dari tanggung jawab ini.

Saudara-saudara Ahli Sunah dan Syiah, Sadar dan waspadalah! Jangan sampai kalian terjatuh ke dalam jaringan konspirasi musuh.

Seluruh umat Islam di dunia harus lebih waspada menghadapi rencana dan konspirasi musuh-musuh Islam untuk memecah belah kaum muslimin dan terjadinya konflik berdarah sesama mereka. Saat ini, musuh di Irak, Palestina, Lebanon dan di setiap tempat di dunia Islam sedang berusaha agar terjadi perang bersaudara antar sesama muslimin. Mereka mempergunakan berbagai macam isu seperti mazhab, etnis, partai politik dan lain-lainnya untuk menggerakkan kaum muslimin agar saling berhadap-hadapan dan saling bunuh antar sesama saudara muslim.

Kaum muslimin tidak boleh membantu tujuan busuk mereka. Ulama Ahli Sunah harus mengecam tragedi Samarra. Mereka harus mengeluarkan pernyataan bahwa mereka tidak setuju dengan aksi yang dilakukan oleh pelaku peledakan itu. Ulama Syiah pengikut Ahlul Bait as harus mengajak para pengikut Ahlul Bait untuk menahan diri. Seluruh ulama dan tokoh-tokoh dunia Islam hendaknya merekomendasikan kepada setiap pengikutnya untuk merasa satu hati dengan saudara-saudaranya yang lain dan menghormati keyakinan setiap mazhab yang ada.

Saya mengucapkan bela sungkawa yang menimpa umat Islam ini kepada Imam Mahdi af Arwahuna Fidahu.

Semoga Allah memusnahkan kejahatan para mustakbir yang zalim dan kafir terhadap kaum muslimin.

Wassalamu Ala Ibadi al-Shalihun

Sayyid Ali Khamene’i

24 Khurdad 1386[Saleh L]

Ayatullah Sistani mengutuk serangan ke masjid Ahli Sunah

2007-06-25T19:07:00.000-07:00

Ayatullah Sistani mengutuk serangan ke masjid Ahli Sunah

Ayatullah Sayyid Ali Sistani marja taklid orang-orang Syiah Irak, mengutuk serangan yang dilakukan terhadap masjid-masjid Ahli Sunah di Bashrah.

Hamid al-Khifaf wakil Ayatullah Sistani dalam wawancaranya mengatakan, “Ayatullah Sistani mengutuk keras serangan terhadap kuburan Thalhah salah satu sahabat Rasulullah saw dan masjid agung Asyarah Mubassyarah yang terhitung masjid Ahli Sunah di kota Bashrah”.

Ia menambahkan, “Ayatullah Sistani meminta kepada seluruh kaum mukminin untuk berusaha sekuat tenaga untuk mencegah penyerangan terhadap kuburan para sahabat Nabi dan masjid-masjid”.

Sekelompok orang-orang tak dikenal yang meledakkan Haram Imam Ali al-Hadi dan Imam Hasan al-Askari pada hari Rabu kemarin di Samarra, mereka juga melakukan serangan-serangan secara acak terhadap masjid-masjid Ahli Sunah. Aksi-aksi ini membuat ulama Syiah mengutuk sikap mereka.

Pesan Ayatullah Al-‘Uzhma Fadhil Lankarani dalam peristiwa Samarra

2007-06-25T18:46:00.000-07:00

Pesan Ayatullah Al-‘Uzhma Fadhil Lankarani dalam peristiwa Samarra

http://infosyiah.wordpress.com

Tangan kotor kaum fanatik dan imperialisme kembali menciptakan musibah besar dan membuat kita muslimin dan seluruh pengikut mazhab Syiah berduka. Penghinaan dan perusakan dua makam suci di Samarra yang terjadi kembali dalam rentang waktu yang sangat pendek menghikayatkan betapa dalamnya permusuhan yang dimiliki oleh musuh-musuh Islam. Tidak diragukan lagi bahwa seluruh tindakan itu terlaksana atas rekayasa Amerika dan seluruh kaum imperialis dengan prakarsai oleh Zionisme. Bagi mereka yang tahu masalah sudah jelas bahwa Wahabisme beserta seluruh sekte-sekte Islam lain (yang berkepentingan) berada di luar Islam dan terlahirkan dari kekafiran dan kaum Yahudi. Mereka tidak memiliki filsafat kehidupan kecuali menentang Islam dan al-Quran dan menciptakan perpecahan di kalangan muslimin. Kelompok ini tidak hanya ingin menghancurkan seluruh simbol suci mazhab Syiah, tetapi bertujuan untuk membumihanguskan seluruh simbol suci Islam, termasuk makam suci Rasulullah saw. Pada suatu hari, mereka juga akan membidik al-Quran dan Ka’bah. Sangat disayangkan sekali, pada peristiwa sebelumnya, dunia Islam tidak menunjukkan reaksi yang fundamental. Jika seluruh negara Islam dan para ulama Islam menunjukkan reaksi yang serius, pada hari ini kaum musyrik yang bertopeng tauhid ini tidak akan berani bertindak demikian. Sembari memelihara persatuan dan ketenangan situasi, seluruh muslimin dan para pengikut mazhab Syiah harus mencari solusi fundamental untuk membuang anak haram (Wahabisme) ini.

Seluruh umat tahu bahwa para imam suci as. adalah figur tauhid di tengah-tengah masyarakat manusia, dan menghormati makam mereka adalah sebuah tali yang kokoh untuk mendekatkan diri kepada Allah dan termasuk salah satu manifestasi pengagungan terhadap syiar-syiar Allah.

Pada suatu hari, Amerika memerintahkan orang-orang bodoh dalam topeng orang alim untuk mengafirkan Syiah. Dan sekarang, negara ini juga menggunakan kelompok ini untuk merusak simbol-simbol suci Islam dan menciptakan perang intern di kalangan negara-negara Islam. Ini adalah sebuah realita yang sangat menuntut kesadaran kita. Para musuh Islam dan Ahlul Bait as. harus mengecamkan dalam benak mereka bahwa seluruh peristiwa itu akan membuat muslimin sejati semakin mantap dalam mengagungkan dan memuliakan Ahlul Bait as. Kami berharap pemerintah Irak mengambil langkah yang tegas dalam memelihara seluruh makam suci dan menjaga simbol-simbol suci yang menjadi tujuan hati kaum muslimin itu.

Saya pribadi menghaturkan ucapan bela sungkawa atas peristiwa menyakitkan ini kepada Imam Mahdi af dan memohon kesabaran dan pahala kepada Allah swt untuk seluruh pencinta Ahlul Bait as.[infosyiah]

Muhammad Fadhil Lankarani

2007-06-18T21:26:00.000-07:00

Ahli Sunah mengecam peledakan di Samarra

2007-06-18T21:24:00.000-07:00

Ahli Sunah mengecam peledakan di Samarra

http://infosyiah.wordpress.com/2007/06/14

Ahli Sunah mengecam peledakan di Samarra

Maulawi Ishaq Madani salah satu ulama Ahli Sunah mengecam peledakan terorisme di Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as.

Ulama Ahli Sunah ini mengatakan, “Ahli Sunah juga seperti orang-orang Syiah, marah atas pengulangan kejahatan peledakan dua Haram Imam maksum as di Samarra, dan ingin menghukum kelompok-kelompok teroris yang melakukan kejahatan-kejahatan seperti ini yang bertujuan memancing pertempuran antar mazhab”.

Dalam peledakan hari Rabu kemarin, dua menara Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as hancur total.

Pada tanggal 22 Februari 2006 juga dilakukan peledakan di dua Haram Imam Ali Naqi dan Imam Hasan Askari as yang menyebabkan kerusakan berat, dan marahnya kaum muslimin dunia

Pesan Rahbar Ayatullah Sayyid Ali Khamene’i kepada umat Islam sedunia

2007-06-18T20:09:00.000-07:00

Pesan Rahbar Ayatullah Sayyid Ali Khamene’i kepada umat Islam sedunia

http://infosyiah.wordpress.com/2007/06/15

Bismillahirrahmanirrahim

Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji’un

Saudara-saudara Ahli Sunah dan Syiah, Sadar dan waspadalah! Jangan sampai kalian terjatuh ke dalam jaringan konspirasi musuh.

Saya mengucapkan bela sungkawa yang menimpa umat Islam ini kepada Imam Mahdi af Arwahuna Fidahu.

Semoga Allah memusnahkan kejahatan para mustakbir yang zalim dan kafir terhadap kaum muslimin.

Wassalamu Ala Ibadi al-Shalihun

Sayyid Ali Khamene’i

24 Khurdad 1386

Qatar Gelar Konferensi Internasional, Dekatkan Sunni-Syiah

2007-06-18T20:05:00.000-07:00

Qatar Gelar Konferensi Internasional, Dekatkan Sunni-Syiah

Jumat, 19 Jan 07 14:11 WIB

http://www.eramuslim.com

Qatar mempelopori upaya mendekatkan berbagai madzhab atau aliran dalam Islam sehingga dapat mencegah terjadinya fitnah antar aliran.

Ibukota Qatar, Dhoha, akan menjadi tuan rumah Muktamar Internasional antar berbarbagai madzhab Islam, dengan melibatkan 216 tokoh pemikir, ulama, pengamat dan menteri dari 44 negara dunia.

Muktamar itu akan digelar pada 20-22 Januari mendatang dengan tajuk, “Mengambil Peran Mendekatkan Kesatuan Ilmiyah”. Muktamar ini diselenggarakan oleh Fakultas Syariah di Universitas Qatar bekerjasama dengan Universitas Al-Azhar Mesir dan Forum Internasional Pendekatan Madzhab yang berpusat di Teheran, Iran.

Rencananya, wakil PM Qatar Abdullah bin Hamad Athiya akan membuka konferensi internasional yang akan dilaksanakan di Hotel Sheraton, Dhoha.

Dalam konferensi yang melibatkan para wakil madzhab atau aliran Islam besar, utamanya Sunni dan Syiah (Itsna Asyariyah dan Zaidiyah) dan Ibadhiyah, akan didiskusikan sarana paling penting untuk mempersempit perbedaan fiqih dan mengecilkan kemungkinan konflik antara pendukung madzhab yang saat ini ada di berbagai belahan bumi Islam.

Akan berbicara dalam konferensi itu antara lain DR. Yusuf Al-Qaradhawi mewakili Ketua Persatuan Ulama Islam Internasional, Dr. Kamaluddin Ihsan Oglo mewakili Sekjen OKI, Syaikh Ayatollah Muhammad Ali Taskheri Sekjen Forum Internasional untuk Pendekatan Madzhab Islam, Dr. Abdul Aziz Taujiri Sekjen Organisasi Pendidikan, Ilmu dan Peradaban Islam, Dr. Mahmud Hamadi Zaqzuq Menteri Wakaf Mesir dan Dr. Ahmad Badrudin Hasun Mufti Suriah.

Menurut Dr. Aisyah Manai, Dekan Fakultas Syariah Universitas Qatar yang sekaligus Ketua Panitia Konferensi ini, “Jurang perbedaan antara Sunni dan Syiah sekarang telah semakin lebar. Maka mendekatkan antara keduanya menjadi masalah yang menjadi latar belakang muktamar ini. Ini dilakukan untuk menghindari munculnya konflik antar aliran Islam.”

Ia menambahkan, bahwa konferensi ini tidak bertujuan merubah keyakinan yang dimiliki Sunni ataupun Syiah, tapi lebih fokus pada upaya membuka jaringan komunikasi dan dialog antara pemeluk berbagai aliran dalam Islam. (na-str/iol)

KONFLIK SUNNI-SYIAH DI IRAK DISEBABKAN KEHADIRAN AS

2007-06-18T18:47:00.000-07:00

KANG JALAL : KONFLIK SUNNI-SYIAH DI IRAK DISEBABKAN KEHADIRAN AS
Wawancara dengan : Ahmad Nurcholish/Syirah

http://www.jalal-center.com

Siang itu, langit Jakarta terasa sangat menyengat. Tak hanya itu, kepulan asap kendaraan bermotor yang memadati lalu lintas Jakarta semakin melengkapi kesemrawutan kota metropolitan ini.

Namun, suasana itu hilang saat memasuki Pusat Studi Islam Paramadina di bilangan Pondok Indah Jakarta Selatan. Dr. Jalaluddin Rakhmat, M.Sc. sedang menyampaikan kuliah di depan mahasiswa Paramadina. Uraiannya yang tandas dengan basis pengetahuan yang luas membuat mahasiswa fokus mendengar ceramahnya.

Jalaluddin dikenal sebagai pakar komunikasi, pemuka agama dan pimpinan Jemaah Ahlul Bait. Ia lebih akrab disapa Kang Jalal. Sejumlah buku telah lahir dari tangannya. Di antaranya adalah Islam Aktual (Mizan Pustaka), Meraih Cinta Ilahi (Remaja Rosda Karya), Madrasah Ruhaniah (Mizan Pustaka), dan Memaknai Kematian (IIMAN).

Ketokohan dan pemikirannya dapat disejajarkan dengan almarhum Cak Nur dan Gus Dur. Bahkan, penulis buku Islam dan Pluralisme: Akhlaq Qur’an Menyikapi Perbedaan ini juga memantik kecaman dari kubu yang bersebrangan dengan gagasan-gagasannya.

Adian Husaini misalnya, dalam situs Hidayatullah.com, ia mengatakan: “Jalaluddin Rakhmat, memanipulasi ayat untuk mendukung gagasan Pluralisme Agama. Cara seperti ini sama saja dengan "menjual minyak babi bercap onta",” kata anggota MUI ini.

Namun, pria yang lahir di Bandung , 29 Agustus 1949 ini tetap konsisten dengan keyakinan yang dipahaminya. Termasuk soal nikah mut’ah dan poligami. Baginya kedua hal tersebut dihalalkan oleh ajaran agama yang tidak seorang pun boleh mengharamkannya.

Usai mengajar di PSI Paramadina, Kamis (3/5) lalu ia langsung menuju mess IJABI di Jl. Puri Mutiara II/39 Jakarta Selatan untuk berbincang dengan Syir’ah.

Ditemani sepiring tempe goreng, sepiring tahu goreng, sepiring kacang atom, dan sepiring rempeyek kacang, kepada kontributor Syir’ah Ahmad Nurcholish, Kang Jalal berbicara panjang lebar seputar pertemuan Sunni-Syiah Istana Bogor awal April lalu, tentang Nikah Mut’ah yang sudah disalahgunakan, juga soal poligami yang belakangan ramai diperdebatkan. 6 orang pengurus IJABI turut pula menemani perbincangan akrab dan hangat siang itu. Berikut petikannya:

Pada 3-4 April lalu diselenggarakan Konferensi Sunni-Syi’ah di Istana Bogor . Apa agenda utama yang diusung?
Yang utama berkaitan dengan kontribusi bagi pemecahan masalah konflik Sunni-Syiah di Irak. Kita sebagai negara muslim terbesar mestinya ikut andil memberikan sumbangan untuk menyelesaikan konflik Sunni-Syi’ah itu.

Untuk itu diundanglah pemimpin-pemimpin Sunni dan Syiah. Hadir pada waktu itu antara lain
Syeikh Al-Azhar Mesir. Dari ada dari Sunni, ada pula dari Syiah. Begitu pula dari Syiria, ada utusan dari Sunni dan Syiah. Dari kayaknya dari Sunni aja ya…. Kecuali saya. (sambil terkekeh…)

Siapa awal mula yang berinisiatif menggagas pertemuan tersebut?
Menteri Luar Negeri RI.

Sejumlah ulama Irak batal hadir pada pertemuan itu. Konon karena pemerintah RI mendukung resolusi DK PBB. Betul begitu?

Tidak terlalu tepat. Saya melihatnya ada satu alasan teknis. Mungkin juga karena mereka sibuk dengan situasi di negeri mereka masing-masing. Idealnya memang mereka datang ke sini (), baik dari Sunni maupun Syiah. Dan itu ternyata kesulitan. Jangankan mengumpulkan mereka di luar negeri, di dalam negeri saja sulit. Jadi, lebih banyak alasan teknis.

Saya sendiri merencanakan bertemu dengan mereka, wakil-wakil dari Irak.

Kapan?
Tanggal 13 Mei mendatang di Damaskus, Syuriah. Jadi, saya bersama peserta konferensi seperti Alwi Shihab, Hasyim Muzadi (Ketua Umum PB-NU, Presiden WCRP), Ketua Umum PP Muhammadiyah Din Syamsuddin akan bertemu dengan mereka di sana.

Dalam rangka apa?
Masih terkait dengan konflik Sunni-Syiah.

Asisten Politik Sekjen OKI (Organisasi Konferensi Islam) mengatakan bahwa konflik Sunni-Syiah di Irak bukan dilatari oleh perbedaan theology, tapi karena adanya tentara AS di Irak. Pendapat Anda?
Itu pendapat ijma. Seluruh peserta konferensi sepakat akan hal itu. Karena itu kita usulkan supaya tentara AS segera hengkang dari Irak dan diganti dengan tim perdamaian dari negara-negara Islam.

Ma’ruf Amin (mantan Ketua MUI, kini menjadi anggota Dewan Pertimbangan Presiden), sebagai alternatif mengusulkan agar ada pembagian wilayah antara Sunni-Syiah untuk meredam konflik. Pandangan Anda?
Justru itu akan semakin memperuncing masalah. Dengan pembagian semacam itu nanti akan muncul klaim ini wilayah Sunni, itu wilayah Syiah. Mereka itu sebenarnya sudah hidup berdampingan dengan damai lebih dari seribu tahun.

Jadi sebelum tentara AS ada di sana, Irak tak ada masalah?
Enggak ada masalah. Di sana itu ada sebuah jalan besar yang melintas di kota Bagdad. Jalan itu di sebelah kanannya (komunitas) Sunni, di sebelah kirinya (komunitas) Syiah. Toko mereka juga berhadap-hadapan. Mereka bertetangga dan saling mengawini di antara mereka.

Rasulullah Muhammad SAW dan Ahlul Baitnya

2007-06-12T09:07:00.000-07:00

Ahlul Bait

Rasulullah Muhammad SAW dan Ahlul Baitnya

Dalam Shahih Muslim ada sebuah hadis Rasululah yang meriwayatkan bahwa Zaid bin Al Arqam berkata: Rasulullah SAW berkhutbah di hadapan kami di tempat mata air bernama Khuma antara Makah dan Madinah. Baginda memanjatkan syukur kepada Allah SWT, mengingatkan dan memberi nasehat kepada kami, kemudian bersabda: “Amma ba’du. Hai sekalian manusia, sesungguhnya aku adalah hamba Allah. Utusan Tuhanku (yakni Malaikat Maut) hampir tiba dan aku harus memenuhi panggilanNya. Aku tinggalkan pada kalian Ath-Thaqalain (dua bekal berat). Yang pertama adalah Kitabullah, di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya terang. Maka amalkan dan berpegang teguhlah kepadanya.”

Setelah berhenti sejenak baginda melanjutkan: “Dan Ahlul Baitku. Aku ingtkan kalian kepada Allah mengenai Ahlul Baitku, aku ingatkan kalian kepada Allah mengenai Ahlul Baitku, aku ingatkan kalian kepada Allah mengenai Ahlul Baitku.”

Bagi saya, yang telah hidup hampir 25 tahun di muka bumi ini, saya tidak pernah diajar mengenai siapa ahlul bait itu dan bagaimana bersikap dengan ahlul bait. Rupanya, ahlul bait itu adalah wasiat Rasulullah yang Rasulullah sendiri telah memberikan panduan mengenai para ahlul bait itu. Abuya-lah yang pertama kali mengajar saya mengenai ahlul bait ini 2 tahun lepas.

Kemudian, saya berjumpa dengan sebuah buku yang cukup bagus bercerita mengenai ahlul bait dan perannannya dalam penyebaran Islam di Nusantara ini. Buku itu berjudul: Mengenal Ahlul Bait Rasulullah SAW tulisan HMH Al Hamid Al Husaini.

Saat ini saya baru menemukan buku yang juga cukup bagus mengenai keluarga dan keturunan Rasulullah saw. Disusun oleh sepasang suami istri (Tun) Suzana (Tun) Hj Othman dan Hj. Muzaffar Dato’ Hj Mohamad. Judulnya: Ahlul Bait (keluarga) Rasulullah SAW dan Kesultanan Melayu.

Sebuah buku yang layak disimak mengingat banyaknya ahlul bait di sekeliling kita di Nusantara ini. Atau jangan-jangan Anda juga termasuk Ahlul Bait tetapi sudah tidak menyadarinya atau tidak ambil peduli? Sehingga tidak mampu bersikap.

Siapa Ahlul Bait Itu?

2007-06-12T09:04:00.000-07:00

Siapa Ahlul Bait Itu?

Pembahasan ini termasuk sejelas-jelasnya pembahasan. Karena tidak ada seorang pun yang pura-pura tidak mengenal Ahlul Bait kecuali para penentang yang tidak menemukan jalan keluar dari dalil-dalil yang pasti tentang wajibnya mengikuti mereka, lalu mereka pun berlindung kepada keragu-raguan tentang siapa yang dimaksud dengan Ahlul Bait itu. Inilah yang dapat saya saksikan dari berbagai diskusi yang saya lakukan dengan teman-teman. Ketika salah seorang mereka tidak menemukan jalan untuk menghindar dari keharusan mengikuti Ahlul Bait, dengan serta-merta dia melontarkan berbagai pertanyaan dengan tujuan mewujudkan meragukan,

Siapa Ahlul Bait itu?

Bukankah istri-istri Rasulullah SAWW termasuk Ahlul Baitnya?! Bukankah Rasulullah SAWW telah bersabda, "Salman dari kalangan kami Ahlul Bait"?!

Bahkan, bukankah Abu Jahal juga termasuk keluarga Rasulullah SAWW?!

Tidak ada yang mereka inginkan dari seluruh pertanyaan ini kecuali keinginan untuk mengingkari kenyataan hadis Tsaqalain, yang merupakan salah satu hadis yang mengindikasikan keimamahan Ahlul Bait. Mereka menduga bahwa dengan melontarkan pertanyaan-pertanyaan yang membingungkan ini, mereka dapat membungkam akal dan seruan nuraninya. Namun, kenyataan tidak sesuai dengan perkiraan mereka, dan hujjah tetap tegak berdiri meskipun ia mengingkari atau pun tidak mengingkari.

Saya pernah mengatakan kepada sebagian mereka manakala mereka melontarkan pertanyaan-pertanyaan seperti ini, "Kenapa Anda menginginkan segala sesuatunya tersedia dengan tanpa susah-payah?! Sesungguhnya pikiran-pikiran yang sudah dikemas tidak memberikan faedah. Saya mampu memberikan jawaban, namun Anda pun mampu menolak dan mengingkari jawaban saya, karena Anda tidak merasakan pahitnya melakukan pembahasan dan tidak menanggung kesulitan untuk bisa memberikan jawaban. Apakah hanya saya yang diwajibkan untuk menjawab? Apakah Rasulullah SAWW telah memerintahkan kepada saya secara khusus untuk berpegang teguh kepada Ahlul Bait?! Tidak, kita semua diwajibkan untuk menjawab pertanyaan ini. Karena telah tegak hujjah atas kita akan wajibnya mengikuti Ahlul Bait dan mengambil agama dari mereka, sehingga kita wajib mengenal mereka dan untuk kemudian mengikuti mereka."

Pada kesempatan ini pun saya tidak akan memperluas argumentasi dan dalil, melainkan saya cukup mengemukakan beberapa petunjuk yang jelas, dan bagi siapa yang menginginkan keterangan yang lebih, maka ia sendiri yang harus memperdalamnya.

Ahlul Bait Di Dalam Ayat Tathhīr

Allah SWT berfirman, "Sesungguhnya Allah berkehendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya." (QS. al-Ahzab: 33)

Sesungguhnya turunnya ayat ini kepada Ali, Fatimah, Hasan dan Husain as adalah termasuk perkara yang amat jelas bagi mereka yang mengkaji kitab-kitab hadis dan tafsir. Dalam hal ini, Ibnu Hajar berkata, "Sesungguhnya mayoritas para mufassir mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan Ali, Fatimah, Hasan dan Husain."[1] Ayat ini, disebabkan penunjukkannya yang jelas terhadap kemaksuman Ahlul Bait, tidak sejalan kecuali dengan mereka. Ini dikarenakan apa yang telah kita jelaskan, yaitu bahwa mereka itu adalah pusaka umat ini dan para pemimpin sepeninggal Rasulullah SAWW. Oleh karena itu, Rasulullah SAWW memerintahkan kita untuk mengikuti mereka. Arti kemaksuman juga dengan jelas dapat disaksikan dari ayat ini, bagi mereka yang mempunyai hati dan mau mendengarkan. Hal itu dikarenakan mustahil tidak terlaksananya maksud jika yang mempunyai maksud itu adalah Allah SWT; dan huruf al-hashr (pembatasan), yaitu kata “innama”, menunjukkan kepada arti ini. Yang menjadi fokus perhatian kita di dalam pembahasan ini ialah membuktikan bahwa ayat ini khusus turun kepada Ali, Fatimah, Hasan dan Husain.

Hadis Al-Kisa` Menentukan Siapa Yang Dimaksud Dengan Ahlul Bait

Argumentasi terdekat dan terjelas yang berkenaan dengan penafsiran ayat ini ialah sebuah hadis yang dikenal di kalangan para ahli hadis dengan sebutan hadis al-Kisā`, yang tingkat kesahihan dan kemutawatirannya tidak kalah dari hadis Tsaqalain.

1. Al-Hakim telah meriwayatkan di dalam kitabnya al-Mustadrak 'alā
ash-Shahihain fi al-Hadis:

"Dari Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib yang berkata, 'Ketika Rasulullah SAWW memandang ke arah rahmat yang turun, Rasulullah SAWW berkata, 'Panggilkan untukku, panggilkan untukku.' Shafiyyah bertanya, 'Siapa, ya Rasulullah?!' Rasulullah menjawab, 'Ahlul Baitku, yaitu Ali, Fatimah, Hasan dan Husain.' Maka mereka pun dihadirkan ke hadapan Rasulullah, lalu Rasulullah SAWW meletakkan pakaiannya ke atas mereka, kemudian Rasulullah SAWW mengangkat kedua tangannya dan berkata, 'Ya Allah, mereka inilah keluargaku (maka sampaikanlah salawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad).' Lalu Allah SWT menurunkan ayat 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.'"[2]

Al-Hakim berkata, "Hadis ini sahih sanadnya."

2. Al-Hakim meriwayatkan hadis serupa dari Ummu Salamah yang berkata, "Di rumah saya turun ayat yang berbunyi 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya'. Lalu Rasulullah SAWW mengirim Ali, Fatimah, Hasan dan Husain, dan kemudian berkata, 'Mereka inilah Ahlul Baitku.'"[3] Kemudian, al-Hakim berkata, "Hadis ini sahih menurut syarat Bukhari." Di tempat lain al-Hakim juga meriwayatkan hadis ini dari Watsilah, dan kemudian berkata, "Hadis ini sahih menurut syarat mereka berdua."

3. Muslim meriwayatkan hadis ini di dalam kitab sahihnya dari Aisyah yang berkata, "Rasulullah SAWW pergi ke luar rumah pagi-pagi sekali dengan mengenakan pakaian (yang tidak dijahit dan) bergambar. Lalu Hasan bin Ali datang, dan Rasulullah SAWW memasukkannya ke dalam pakaiannya; lalu Husain datang, dan Rasulullah SAWW memasukkannya ke dalam pakaiannya; lalu datang Fatimah, dan Rasulullah SAWW pun memasukkannya ke dalam pakaiannya; berikutnya Ali juga datang, dan Rasulullah SAWW memasukkannya ke dalam pakaiannya; kemudian Rasulullah SAWW berkata, "Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya."[4]

Berita ini dapat ditemukan di dalam banyak riwayat yang terdapat di dalam kitab-kitab sahih, kitab-kitab hadis dan kitab-kitab tafsir.[5]Hadis al-Kisā` termasuk hadis yang sahih dan mutawatir, yang tidak ada seorang pun yang mendhaifkannya, baik dari kalangan terdahulu maupun kalangan terkemudian. Sungguh akan banyak memakan waktu jika kita menyebutkan seluruh riwayat ini. Saya menghitung ada dua puluh tujuh riwayat yang kesemuanya sahih.

Di antara riwayat yang paling jelas di dalam bab ini —di dalam menentukan siapa Ahlul Bait— ialah riwayat yang dinukil oleh as-Suyuthi di dalam kitab tafsirnya ad-Durr al-Mantsur, yang berasal dari Ibnu Mardawaih, dari Ummu Salamah yang berkata, "Di rumahku turun ayat 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.' Saat itu di rumahku ada tujuh orang yaitu Jibril, Mikail, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain, sementara aku berada di pintu rumah. Kemudian saya berkata, 'Ya Rasulullah, tidakkah aku termasuk Ahlul Bait?!' Rasulullah SAWW menjawab, 'Sesungguhnya engkau berada pada kebajikan, dan sesungguhnya engkau termasuk istri Rasulullah SAWW.'"[6]

Pada riwayat al-Hakim di dalam kitab Mustadraknya disebutkan, Ummu Salamah bertanya, "Ya Rasulullah, saya tidak termasuk Ahlul Bait?" Rasulullah SAWW menjawab, "Sesungguhnya engkau berada dalam kebajikan, mereka itulah Ahlul Baitku. Ya Allah, mereka inilah Ahlul Baitku yang lebih berhak."[7]

Pada riwayat Ahmad disebutkan, "Saya mengangkat pakaian penutup untuk masuk bersama mereka namun Rasulullah SAWW menarik tangan saya sambil berkata, 'Sesungguhnya engkau berada dalam kebajikan.'"[8] Ini cukup membuktikan bahwa yang dimaksud Ahlul Bait ialah mereka Ashabul Kisa, sehingga dengan demikian mereka itu adalah padanan al-Qur'an, yang kita telah diperintahkan oleh Rasulullah SAWW — di dalam hadis Tsaqalain — untuk berpegang teguh kepada mereka.

Orang yang mengatakan bahwa ‘Itrah itu artinya keluarga, sehingga mengubah makna, perkataannya itu tidak dapat diterima. Karena tidak ada seorang pun dari para pakar bahasa yang mengatakan demikian. Ibnu Manzhur menukil di dalam kitabnya Lisan al-'Arab, "Sesungguhnya ‘Itrah Rasulullah SAWW adalah keturunan Fatimah ra. Ini adalah perkataan Ibnu Sayyidah. Al-Azhari berkata, 'Di dalam hadis Zaid bin Tsabit yang berkata, 'Rasulullah SAWW bersabda, '... lalu dia menyebut hadis Tsaqalain' . Maka di sini Rasulullah menjadikan ‘Itrahnya sebagai Ahlul Bait.' Abu ‘Ubaid dan yang lainnya berkata, "‘Itrah seorang laki-laki adalah kerabatnya.' Ibnu Atsir berkata, "Itrah seorang laki-laki lebih khusus dari kaum kerabatnya.' Ibnu A'rabi berkata, "Itrah seorang laki-laki ialah anak dan keturunannya yang berasal dari tulang sulbinya.' Ibnu A'rabi melanjutkan perkataannya, 'Maka ‘Itrah Rasulullah SAWW adalah keturunan Fatimah."[9] Dari makna-makna ini menjadi jelas bahwa yang dimaksud Ahlul Bait bukan mutlak kaum kerabat, melainkan kaum kerabat yang paling khusus. Oleh karena itu, di dalam riwayat Muslim disebutkan bahwa tatkala Zaid bin Arqam ditanya, siapa yang dimaksud dengan Ahlul Bait Rasulullah? Apakah istri-istrinya?

Zaid bin Arqam menjawab, "Tidak, demi Allah. Sesungguhnya seorang wanita tidak selamanya bersama suaminya, karena jika dia ditalak maka dia akan kembali kepada ayah dan kaumnya. Adapun yang dimaksud Ahlul Bait Rasulullah SAWW ialah keluarga nasabnya, yang diharamkan sedekah atas mereka sepeninggalnya (Rasulullah SAWW)."

Menjadi anggota Ahlul Bait tidak pernah diklaim oleh seorang pun dari kaum kerabat Rasulullah SAWW, dan begitu juga oleh istri-istrinya. Karena jika tidak, maka tentunya sejarah akan menceritakan hal itu kepada kita. Tidak ada di dalam sejarah dan juga di dalam hadis yang menyebutkan bahwa istri Rasulullah SAWW berhujjah dengan ayat ini. Sebaliknya dengan Ahlul Bait. Inilah Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as berkata, "Sesungguhnya Allah Azza Wajalla mengutamakan kami, Ahlul Bait. Bagaimana tidak demikian, padahal Allah SWT telah berfirman di dalam Kitab-Nya, 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.' Allah SWT telah mensucikan kami dari berbagai kotoran, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Maka kami berada di atas jalan kebenaran."

Putranya, al-Hasan as berkata, "Wahai manusia, barangsiapa yang mengenalku, maka sungguh dia telah mengenalku, dan barangsiapa yang tidak mengenalku, maka inilah aku, Hasan putra Ali. Akulah anak seorang laki-laki pemberi kabar gembira dan peringatan, penyeru kepada Allah dengan izin-Nya, dan pelita yang bercahaya. Saya termasuk Ahlul Bait yang mana Jibril turun naik kepada mereka. Saya termasuk Ahlul Bait yang telah Allah hilangkan dosa dari mereka dan telah Allah sucikan mereka sesuci-sucinya." Pada kesempatan yang lain al-Hasan berkata, "Wahai manusia, dengarkanlah. Kamu mempunyai hati dan telinga, maka perhatikanlah. Sesungguhnya kami ini adalah Ahlul Bait yang telah Allah muliakan dengan Islam, dan Allah telah memilih kami, maka Dia pun menghilangkan dosa dari kami dan mensucikan kami sesuci-sucinya."

Adapun argumentasi Ibnu Katsir tentang keharusan memasukkan istri-istri Rasulullah SAWW tidaklah dapat diterima, karena kehujjahan zhuhur bersandar kepada kesatuan ucapan. Sebagaimana di ketahui bahwa ucapan telah berubah dari bentuk ta'nits (seruan kepada wanita dengan menggunakan kata ganti yang bermuatan wanita – Penerj.) pada ayat-ayat sebelumnya kepada bentuk tadzkir (seruan kepada wanita dengan menggunakan kata ganti yang bermuatan lelaki – Penerj.) pada ayat ini. Jika yang di maksud dari ayat ini adalah istri-istri Rasulullah SAWW maka tentunya ucapan ayat berbunyi "Innama Yuridullah Liyudzhiba 'Ankunnar Rijsa Ahlal Bait wa Yuthahhirakunna Tathhira ", karena ayat-ayat tersebut khusus untuk istri-istri Rasulullah SAWW. Oleh karena itu, Allah SWT memulai firmannya setelah ayat ini, "Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah...." (QS. al-Ahzab: 34)

Tidak ada seorang pun yang mengatakan bahwa ayat Tathhir turun kepada istri-istri Rasulullah SAWW selain dari Ikrimah dan Muqatil. Ikrimah mengatakan, "Barangsiapa yang menginginkan keluarganya maka sesungguhnya ayat ini turun kepada istri-istri Nabi SAWW."[10] Perkataan Ikrimah ini tidak dapat diterima, disebabkan bertentangan dengan riwayat-riwayat sahih yang dengan jelas mengatakan bahwa Ahlul Bait itu ialah para ashabul kisa, sebagaimana yang telah dijelaskan.

Kedua, apa yang telah memicu emosi Ikrimah sehingga dia berteriak-teriak di pasar menantang mubāhalah?

Apakah karena kecintaan kepada istri-istri Nabi SAWW atau karena kebencian kepada para Ashabul Kisa`?! Dan kenapa dia mengajak ber-mubahalah jika ayat itu tidak diragukan turun kepada istri-istri Nabi SAWW?! Atau apakah karena pendapat umum yang berkembang mengatakan bahwa ayat itu turun kepada Ali, Fatimah, Hasan dan Husain?! Dan memang demikian. Ini dapat dilihat dari perkataannya, "Yang benar bukanlah sebagaimana pendapat Anda semua, melainkan ayat ini turun hanya kepada istri-istri Nabi SAWW."[11] Ini artinya bahwa di kalangan para tabi'in ayat ini jelas turun kepada Ali, Fatimah, Hasan dan Husain as.

Kita juga tidak mungkin bisa menerima Ikrimah sebagai saksi dan penengah dalam masalah ini, disebabkan dia sudah sangat dikenal amat memusuhi Ali. Dia termasuk kelompok Khawarij yang memerangi Ali, maka tentunya dia akan mengatakan bahwa ayat ini turun kepada istri-istri Nabi SAWW. Karena jika dia mengakui bahwa ayat ini turun kepada Ali maka berarti dia telah menghancurkan mazhabnya sendiri dan telah merobohkan pilar-pilar keyakinan yang mendorong dirinya dan para sahabatnya untuk keluar memerangi Ali as. Di samping sudah sangat terkenalnya kebohongan Ikrimah atas Ibnu Abbas, sehingga Ibnu al-Musayyab sampai mengatakan kepada budaknya, "Jangan kamu berbohong atasku sebagaimana Ikrimah telah berbohong atas Ibnu Abbas." Di dalam kitab Mīzān al-I'tidāl disebutkan bahwa Ibnu Ummar pun mengatakan yang sama kepada budaknya yang bernama Nāfi'.

Ali bin Abdullah bin Abbas telah berusaha mencegah Ikrimah dari perbuatan berdusta kepada ayahnya. Salah satu cara yang dilakukannya ialah dengan cara menggantung Ikrimah ke atas dinding supaya dia tidak berdusta lagi atas ayahnya. Abdullah bin Abi Harits berkata, "Saya menemui Ibnu Abdullah bin Abbas, dan saya mendapati Ikrimah tengah diikat di atas pintu dinding. Kemudian saya berkata kepadanya, 'Beginikah kamu memperlakukan budakmu?' Ibnu Abdullah bin Abbas menjawab, 'Dia telah berdusta atas ayahku.'"[12]

Adapun Muqatil, dia tidak kalah dari Ikrimah di dalam permusuhannya terhadap Amirul Mukminin dan reputasi kebohongannya, sehingga an-Nasa'i memasukkannya ke dalam kelompok pembohong terkenal pembuat hadis.[13]

Al-Juzajani di dalam kitab Mīzān adz-Dzahab berkata di dalam biografi Muqatil, "Muqatil adalah seorang pembohong yang berani."[14]

Muqatil pernah berkata kepada Mahdi al-'Abbasi, "Jika Anda mau, saya bisa membuat hadis-hadis tentang keutamaan Abbas." Namun Mahdi al-'Abbasi menjawab, "Saya tidak perlu itu."[15]

Kita tidak mungkin mengambil perkataan dari orang-orang seperti mereka. Karena perbuatan yang demikian adalah tidak lain bersumber dari kesombongan dan kebodohan. Karena hadis-hadis sahih yang mutawatir bertentangan dengannya, sebagaimana yang telah dijelaskan. Dan ini selain dari riwayat-riwayat yang mengatakan bahwa setelah turunnya ayat ini Rasulullah SAWW mendatangi pintu Ali bin Abi Thalib setiap waktu shalat selama sembilan bulan berturut-turut dengan mengatakan, "Salam, rahmat Allah dan keberkahan atasmu, wahai Ahlul Bait. 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hal Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya."' Itu dilakukan oleh Rasulullah SAWW sebanyak lima kali dalam sehari.[16]

Di dalam Sahih Turmudzi, Musnad Ahmad, Musnad ath-Thayalisi, Mustadrak al-Hakim 'ala ash-Shahihain, Usud al-Ghabah, tafsir ath-Thabari, Ibnu Katsir dan as-Suyuthi disebutkan bahwa Rasulullah SAWW mendatangi pintu rumah Fatimah selama enam bulan setiap kali keluar hendak melaksanakan shalat Shubuh dengan berseru, "Shalat, wahai Ahlul Bait. 'Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait, dan mensucikan kamu sesuci-sucinya.'"[17]Dan riwayat-riwayat lainnya yang serupa yang berkenaan dengan bab ini.

Dengan keterangan-keterangan ini menjadi jelas bagi kita bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bait ialah Ali, Fatimah, Hasan dan Husain.

Dan tidak ada tempat bagi siapa pun untuk mengingkarinya. Karena orang yang meragukan hal ini adalah tidak ubahnya seperti orang yang meragukan matahari di siang hari yang cerah.

Ahlul Bait as dalam Ayat Mubāhalah

Sesungguhnya pertarungan antara front kebenaraan dengan front kebatilan di medan peperangan adalah perkara yang sulit, namun jauh lebih sulit lagi jika dilakukan di medan mihrab. Yaitu manakala masing-masing orang membuka dirinya di hadapan Dzat Yang Maha Mengetahui hal-hal yang gaib, dan menjadikan-Nya sebagai hakim di antara mereka. Pada keadaan ini tidak akan menang orang yang di dalam hatinya terdapat keraguan.

Mungkin saja seseorang merupakan petempur yang gagah di medan peperangan, dan oleh karena itu kita mendapati Rasulullah SAWW menyeru kepada setiap orang yang mampu memanggul senjata, meski pun dia seorang munafik, untuk berjihad menghadapi orang-orang kafir. Namun, ketika bentuk pertarungan telah berubah dari bentuk peperangan ke dalam bentuk mubahalah dengan orang-orang Nasrani, Rasulullah SAWW tidak memanggil seorang pun dari para sahabatnya untuk ikut terjun ke dalam bentuk pertarungan yang baru ini. Karena pada pertarungan yang semacam ini tidak akan ada yang bisa maju kecuali orang yang mempunyai hati yang lurus dan telah disucikan dari segala macam dosa dan kotoran. Mereka itulah manusia-manusia pilihan. Orang-orang yang semacam itu tidak banyak jumlahnya di tengah-tengah manusia. Jumlah mereka sedikit, namun mereka adalah sebaik-baiknya penduduk bumi.

Siapakah orang-orang yang terpilih itu?

Ketika Rasulullah SAWW berdebat dengan cara yang paling baik dengan para pendeta Nasrani, Rasulullah SAWW tidak mendapati dari mereka kecuali kekufuran, pengingkaran dan pembangkangan, dan tidak ada jalan lain yang dapat ditempuh selain dari bermubahalah. Yaitu dengan cara masing-masing dari mereka memanggil orang-orang mereka, dan kemudian menjadikan laknat Allah menimpa orang-orang yang dusta. Pada saat itulah datang perintah dari Allah SWT,

"Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah kepadanya, 'Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu, diri-diri kami dan diri-diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.'" (QS. Ali 'lmran: 61)

Ketika para pendeta menerima tantangan Rasulullah SAWW ini, sehingga akan menjadi peperangan penentu di antara mereka, maka para pendeta mengumpulkan orang-orang khusus mereka untuk bersiap-siap menghadapi hari yang telah ditentukan. Ketika telah tiba hari yang ditentukan maka berkumpullah sekelompok besar dari kalangan kaum Nasrani. Mereka maju dengan keyakinan bahwa Rasulullah SAWW akan keluar menghadapi mereka dengan sekumpulan besar para sahabatnya, sementara istri-istrinya di belakang dia. Namun, Rasulullah SAWW maju dengan langkah pasti bersama bintang kecil dari Ahlul Bait, yaitu Hasan di sebelah kanannya dan Husain di sebelah kirinya, sementara Ali dan Fatimah di belakangnya. Ketika orang-orang Nasrani melihat wajah-wajah yang bercahaya ini, mereka gemetar ketakutan. Maka mereka semua pun menoleh ke arah Uskup, pemimpin mereka seraya bertanya,

"Wahai Abu Harits, bagaimana pendapat Anda tentang hal ini?"

Uskup itu menjawab, "Saya melihat wajah-wajah yang jika salah seorang dari mereka memohon kepada Allah supaya gunung dihilangkan dari tempatnya, maka Allah akan menghilangkan gunung itu."

Bertambahlah ketercengangan mereka. Ketika Uskup merasakan yang demikian itu dari mereka, maka dia pun berkata, "Tidakkah engkau melihat Muhammad sedang mengangkat kedua tangannya sambil menunggu terkabulnya doanya. Demi al-Masih, jika dia menggerakkan mulutnya dengan satu kata saja, maka kita tidak akan bisa kembali kepada keluarga dan harta kita."[18]

Akhirnya mereka memutuskan untuk segera pulang dan meninggalkan arena mubāhalah. Mereka rela walau pun harus menanggung kehinaan dan memberikan jizyah (denda).

Dengan lima orang itu Rasulullah SAWW mampu mengalahkan orang-orang Nasrani dan menjadikan mereka kecil. Rasulullah SAWW bersabda, "Demi Dzat yang diriku berada di dalam genggamannya, sesungguhnya azab tengah bergantung di atas kepala para penduduk Najran. Kalaulah tidak ada ampunan-Nya, niscaya mereka telah diubah menjadi kera dan babi, dan dinyalakan atas mereka lembah menjadi lautan api, serta Allah binasakan perkampungan Najran dan seluruh para penghuninya, bahkan burung-burung yang berada di pepohonan sekali pun."

Namun, kenapa Rasulullah SAWW menghadirkan mereka yang lima saja, dan tidak menghadirkan para sahabat dan istri-istrinya?

Pertanyaan itu dapat dijawab dengan satu kalimat, yaitu bahwa Ahlul Bait adalah seutama-utamanya makhluk setelah Rasulullah, dan manusia-manusia yang paling suci. Sifat-sifat yang telah Allah SWT tetapkan bagi Ahlul Bait di dalam ayat Tathhīr ini tidak diberikan kepada selain mereka. Oleh karena itu, di dalam menerapkan ayat ini kita mendapati bagaimana Rasulullah menarik perhatian umat kepada kedudukan Ahlul Bait. Rasulullah menafsirkan firman Allah yang berbunyi "abnā'anā" (anak-anak kami) dengan Hasan dan Husain, "nisā'anā" (istri-istri kami) dengan Sayyidah Fatimah az-Zahra as, dan "anfusanā" (diri-diri kami) dengan Ali as. Itu dikarenakan imam Ali tidak masuk ke dalam kategori istri-istri dan tidak termasuk ke dalam kategori anak-anak, melainkan hanya masuk ke dalam kata "diri-diri kami". Karena ungkapan "anfusanā" (diri-diri kami) akan menjadi buruk jika seruan itu hanya ditujukan kepada diri Rasulullah SAWW saja.

Bagaimana mungkin Rasulullah SAWW memanggil dirinya?! Ini diperkuat dengan hadis Rasulullah SAWW yang berbunyi, "Aku dan Ali berasal dari pohon yang sama, sedangkan seluruh manusia yang lain berasal dari pohon yang bermacam-macam."

Jika Imam Ali adalah diri Rasulullah SAWW sendiri, maka Imam Ali memiliki apa yang dimiliki oleh Rasulullah SAWW, berupa kepemimpinan atas kaum Muslimin, kecuali satu kedudukan yaitu kedudukan kenabian. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Rasulullah SAWW di dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, "Wahai Ali, kedudukan engkau di sisiku tidak ubahnya sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa, hanya saja tidak ada nabi sepeninggalku."[19]

Sesungguhnya argumentasi kita dengan ayat ini bukan untuk menjelaskan peristiwa mubāhalah, melainkan semata-mata dalam rangka menjelaskan siapakah Ahlul Bait itu. Dan alhamdulillah, tidak ada perbedaan pendapat bahwa ayat ini turun kepada Ashabul Kisā`. Terdapat banyak riwayat dan hadis di dalam masalah ini. Muslim dan Turmudzi telah meriwayatkan di dalam bab keutamaan-keutamaan Ali:

Dari Sa'ad bin Abi Waqash yang berkata, "Ketika ayat ini turun, 'Katakanlah, 'Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, istri-istri kami dan istri-istri kamu...' Rasulullah SAWW memanggil Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Lalu Rasulullah SAWW berkata, 'Ya Allah, mereka inilah Ahlul Baitku."'[20]•

[1] Ash-Shawā'iq, hal 143.

[2] Mustadrak al-Hākim, jld 3, hal 197 - 198.

[3] Mustadrak al-Hākim, jld 3, hal 197 - 198.

[4] Sahih Muslim, bab keutamaan-keutmaan Ahlul Bait.

[5] Baihaqi, di dalam Sunan al-Kubra, bab keterangan Ahlul Baitnya (Rasulullah saw); Tafsir ath-Thabari, jld 22, hal 5; Tafsir Ibnu Katsir, jld 3, hal 485; afsir ad-Durr al-Mantsūr, jld 5, hal 198 - 199; Sahih Turmudzi, bab keutamaan-keutamaan Fatimah; Musnad Ahmad, jld 6, hal 292 - 323.

[6] Tafsir ad-Durr al-Mantsūr, jld 5, hal 198.

[7] Mustadrak al-Hakim, jld 2, hal 416.

[8] Musnad Ahmad, jld 3, hal 292 - 323.

[9] Lisān al-Arab, jld 9, hal 34.

[10] Tafsir ad-Durr al-Mantsūr, jld 5, hal 198.

[11] Tafsir ad-Durr al-Mantsūr, jld 5, hal 198.

[12] Wafayāt al-A'yān, jld 1, hal 320.

[13] Dalā'il ash-Shidq, jld 2, hal 95.

[14] Al-Kalimah al-Gharrā`, Syarafuddin, hal 217.

[15] Al-Ghadīr, jld 5, hal 266.

[16] Penafsiran ayat dari Ibnu Abbas, di dalam kitab tafsir ad-Durr al-Mantsūr, jld
5, hal 199.

[17] Mustadrak 'ala ash-Shahīhain, jld 3, hal 158.

[18] Tafsir ad-Durr al-Mantsūr, jld 2, pembahasan tafsir surat Ali 'lmran ayat 61.

[19] Sahih Bukhari, kitab Manaqib; Sahih Muslim, kitab keutamaan-keutamaan sahabat; dan Musnad Ahmad, riwayat nomer 1463.

[20] Sahih Muslim, jld 2, hal 360; Isa al-Halabi, jld 15, hal 176; Sahih Turmudzi, jld 4, hal 293, hadir nomer 3085; al-Mustadrak 'ala ash-Shahīhain, jld 3, hal 150.

2007-06-12T08:53:00.000-07:00

Mufti Al-Azhar: Sunni Boleh Solat Berjamaah dengah Syi'ah

Senin, 15 Januari 2007

Mufti al-Azhar Sheikh Muhammad Tantawi menyerukan persatuan Islam Sunnah dan Syiah. Mufti Mesir ini menyatakan, "Saya akan berjuang untuk mempersatukan Sunnah dan Syiah dan saya memberikan fatwa bahwa Sunnah dan Syiah adalah dua umat Islam yang bersaudara dan tak ada perbedaan antara keduanya sehingga satu sama lain bisa menjalin pernikahan."

Beliau menjelaskan, "Sunnah dan Syiah tidak berbeda dalam prinsip akidah, perbedaan antara keduanya hanya berkisar pada masalah furu' sebagaimana perbedaan antara mazhab Hanafi dan Hanbali." Beliau mengecam jama'ah takfiriah, yaitu kelompok kecil Muslim yang ekstrim dan gemar mengkafirkan orang-orang Islam yang tak sepaham dengan mereka.

Menurut Sheikh Tantawi, sedemikian satunya akidah Sunnah dan Syiah sehingga seorang Sunni boleh solat berjamaah dengan Syiah. Karena itu, tak ada mesjid Sunni dan mesjid Syiah, semua mesjid adalah tempat peribadatan seluruh umat Islam. Beliau kemudian menegaskan pentingnya taqrib bainal mazdahib (pendekatan antarmazhab) yang telah dirintis oleh mufti al-Azhar pendahulunya, al-Marhum Shaikh Mahmoud Shaltut.

Sumber: IRIB bahasa Indonesia.

Ghadir Khoum Adalah Untuk Segenap Umat Islam

2007-06-12T08:44:00.000-07:00

Ghadir Khoum Adalah Untuk Segenap Umat Islam

Masyhad 18 Dzulhijjah 1420 H/25 Maret 2000 M

Berkenaan dengan hari raya Ghadir Khum yang didalam riwayat-riwayat kita disebut dengan ied akbar, saya ucapkan selamat kepada segenap umat Syiah dunia, kepada bangsa Iran yang mulia, kepada hadirin sekalian yang terhormat, dan kepada segenap orang mengakui tingginya kedudukan makrifat-makrifat Ilahi yang murni.

Pada hari-hari pertama tahun ini, terdapat beberapa hari bahagia untuk masyarakat secara umum yaitu hari raya Norouz yang sebelumnya adalah Idul Adha, dan sekarang ialah hari raya Ghadir Khoum. Dalam suasana penuh vitalitas, suka cita dan di sisi makam suci Hazrat Abul Hasan Imam Ali bin Musa Arridha A.S ini masalah pertama yang ingin saya kemukakan di depan para hadirin saudara dan saudari sekalian ialah menyangkut masalah AlGhadir sendiri.

Al-Ghadir adalah masalah keislaman dan bukan masalah kesyiahan saja. Dalam sejarah Islam disebutkan bahwa suatu hari Rasulullah mengutarakan suatu pernyataan dan beliau aktualisasikan. Pernyataan dan aktualisasi ini memiliki pelajaran dan makna dari berbagai aspeknya. Kita tidak bisa mengatakan bahwa AlGhadir dan hadits AlGhadir hanya digunakan oleh kaum Syiah sedangkan umat Islam lainnya tidak memanfaatkan kandungan ucapan mulia Rasul yang kaya muatan dan tidak dikhususkan untuk masa tertentu ini. Hanya saja, karena dalam kasus Ghadir Khoum ini terdapat pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib A.S, maka umat Syiah lebih menaruh perhatian kepada hari dan hadits ini. Tetapi, kandungan hadits AlGhadir tidak hanya menyangkut masalah pengangkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, melainkan juga mengandung muatan-muatan lain yang bisa diaplikasikan oleh umat Islam lainnya.

Mengenai prinsip terjadinya peristiwa AlGhadir, sudah sepatutnya semua orang yang berminat kepada masalah-masalah sejarah Islam mengetahui bahwa masalah Ghadir Khoum adalah satu masalah yang diakui dan tidak diragukan kebenarannya. Bukan hanya orang Syiah yang meriwayatkannya. Para ahli hadits Sunni maupun Syiah, baik pada periode terdahulu maupun periode pertengahan dan setelahnya, telah meriwayatkan peristiwa yang terjadi dalam perjalanan Haji Wada’ Rasul di Ghadir Khoum. Rombongan besar umat Islam yang turut menunaikan haji bersama Rasul dalam perjalanan ini sebagian ada yang di depan. Rasul mengirim para kurir kepada mereka yang ada di depan supaya kembali ke belakang dan berhenti agar mereka yang berada di barisan belakang tiba di tempat.

Rapat akbar pun terjadi. Sebagian orang mengatakan jumlahnya 90 ribu, sebagian lagi mengatakan 100 ribu, ada pula yang mengatakan 120 ribu. Di saat cuaca panas, masyarakat Jazirah Arab yang sebagian besar adalah penghuni gurun sahara dan desa-desa yang terbiasa dengan cuaca panas bahkan ada yang tidak tahan dengan panas cuaca saat itu. Mereka berdiri di atas tanah yang panas menyala. Mereka meletakkan pakaian aba’ah di bawah kaki supaya tahan panas. Hal ini juga disebutkan dalam riwayat-riwayat Ahlussunah.

Dalam situasi seperti ini, Rasululllah SAWW menampilkan Amirul Mukminin di depan mata orang-orang kemudian berkata:

"Barang siapa menjadikan aku sebagai pemimpinya, maka Ali-lah pemimpinnya. Ya Allah tolonglah orang yang menolongnya, dan musuhilah orang yang memusuhinya."

Kata-kata ini tentunya juga beliau utarakan sebelum dan sesudahnya. Tetapi masalahnya yang terpenting ialah bahwa di sini beliau mengutarakan secara resmi dan tegas masalah wilayat (kepemimpinan), yakni masalah pemerintahan Islam serta menunjuk Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib sebagai figur pilihan. Seperti yang tentu pernah Anda dengar dan pernah pula saya utarakan, saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah juga meriwayatkannya dalam puluhan kitab-kitab muktabar mereka, dan bukan dalam satu atau dua kitab saja. Riwayat-riwayat ini sudah dihimpun oleh Almarhum AlAllamah AlAmini. Selain beliau, juga banyak para penulis yang mencatatnya dalam jumlah kitab yang besar. Atas dasar ini, pertama-tama hari ini adalah hari wilayat (kepemimpin), dan kedua adalah hari kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.

Dalam kalimat yang diucapkan Rasul ini, apakah makna wilayat? Secara ringkas, maknanya ialah bahwa Islam tidak terbatas hanya pada solat, puasa, zakat, dan amal-amal ibadah individual. Islam juga memiliki sistem politik dan pemerintahan yang berlandaskan ketentuan-ketentuan yang sudah dipertimbangkan. Dalam terminologi Islam, pemerintahan Islam ialah wilayat. Dalam bentuk bagaimanakah wilayat itu? Wilayat ialah suatu pemerintahan di mana sosok yang berkuasa memiliki ikatan-ikatan cinta, batin, pemikiran dan akidah dengan segenap lapisan masyarakat. Makna wilayat bukanlah pemerintahan yang dipaksakan, pemerintahan yang disertai kudeta, pemerintahan yang penguasanya tidak menerima akidah rakyatnya, tidak mementingkan pikiran-pikiran dan sensibilitas rakyatnya, dan bahkan pemerintahan yang sudah umum ditengah masyarakat –sebagaimana pemerintahan-pemerintahan yang ada di dunia sekarang ini- dimana penguasanya menikmati berbagai fasilitas khusus dan perlakuan istimewa serta terdapat zona khusus untuknya guna mendapatkan kenikmatan-kenikmatan duniawi.

Wilayat adalah pemerintahan yang didalamnya terdapat ikatan-ikatan pemikiran, akidah, kasih sayang, kemanusiaan, dan cinta antara penguasa dan rakyat. Pemerintahan dimana rakyat bersambung dan bergabung dengan penguasa, menaruh simpati kepadanya, dan penguasanya pun menganggap sumber seluruh sistem politik beserta tugas-tugasnya ini adalah dari Allah, serta memandang dirinya sebagai hamba dan abdi Allah. Dalam wilayat tidak ada aroganisme. Pemerintahan yang diperkenalkan oleh Islam lebih merakyat daripada demokrasi-demokrasi yang popular di dunia. Pemerintahan ini memiliki ikatan dengan pikiran, perasaan, akidah dan berbagai kebutuhan pemikiran rakyat. Pemerintahan adalah untuk melayani masyarakat.

Secara materi, pemerintahan tidak boleh dipandang sebagai santapan untuk diri penguasa dan komponen pemerintahan. Bermegah-megahan bukanlah wilayat. Bukanlah sosok pemimpin orang yang berada di pucuk pemerintahan Islam kemudian mengincar materi demi kekuasaan, demi dirinya, demi kedudukan yang sudah dan akan dicapainya. Dalam pemerintahan Islam sosok wali amr yaitu orang yang diserahi urusan mengelola sistem politik secara hukum sederajat dengan orang lain. Dia memang berhak untuk melaksanakan berbagai pekerjaan besar untuk rakyat, negara, Islam dan umat Islam, namun dia sendiri juga berada di bawah hukum.

Sejak hari pertama hingga sekarang, khususnya setelah berdirinya pemerintahan Republik Islam, terdapat orang-orang yang menyelewengkan makna wilayat. Wilayat diperkenalkan sebagai sesuatu yang bukan apa adanya. Mereka katakan makna wilayat ialah bahwa rakyat itu terlarang dan memerlukan ketua dan pemimpin. Orang-orang yang punya nama secara tegas menulis sedemikian ini di dalam buku-buku dan artikel-artikel mereka. Ini adalah dusta belaka dan merupakan fitnah kepada Islam dan wilayat.

Dalam AlGhadir, masalah wilayat diutarakan Rasul sebagai satu masalah resmi, dan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib ditunjuk sebagai substansinya. Tentu saja terdapat banyak rincian dalam masalah ini, dan Andapun mengetahuinya. Dan kalau masih ada orang yang tidak mengetahui rincian itu, khususnya para pemuda, maka hendaknya merujuk kepada berbagai tulisan dan kitab argumentatif dan ilmiah. Dalam hal ini berbagai kitab sudah ditulis dan bermanfaat.

Dalam permulaan tahun ini saya sudah mengemukakan seruan persatuan nasional dan keamanan nasional. Mengenai dua seruan ini, saya berminat untuk menjelaskan dua materi ringkas kepada hadirin yang mulia serta kepada segenap masyarakat Iran. Masalah Ghadir Khoum bisa dijadikan sebagai sumber persatuan, sebagaimana yang diungkapkan oleh Almarhum Ayatullah Syahid Mutahari dalam artikelnya yang berjudul ‘Ghadir Khoum dan Persatuan Islam’. Beliau menyebut kitab AlGhadir yang membicarakan berbagai persoalan menyangkut peristiwa Ghadir Khoum sebagai salah satu poros persatuan Islam. Dan ini memang benar.

Kelihatannya mungkin aneh, tetapi inimerupakan kenyataan. Masalah AlGhadir, selain aspek dimana Syiah menerimanya sebagai keyakinam, yaitu penobatan Amirul Mukminin oleh Rasul sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits AlGhadir, juga mengemukakan masalah wilayat yang merupakan masalah lintas Sunnah dan Syiah. Jika sekarang ini umat Islam dunia dan bangsa-bangsa di negara-negara Islam meneriakkan seruan wilayat Islami, niscaya sebagian besar jalan keluar tidak akan hilang, berbagai kebuntuan umat Islam akan terbuka dan berbagai dilematika dunia Islam akan segera teratasi.

Masalah pemerintahan, sistem, dam otoritas politik adalah salah satu masalah yang tersulit untuk berbagai negara. Sebagian negara terbentur kepada despotisme dan diktatorial, kepada pemerintahan yang korup, kepada pemerintahan yang rentan, dan kepada pemerintahan boneka. Jika pemerintahan Islam sesuai maknanya yang hakiki, yakni wilayat, ditampilkan sebagai satu syiar untuk umat Islam, maka kelemahan akan terobati, begitu pula masalah ekonomi, masalah status sebagai negara boneka, dan masalah diktatorial. Atas dasar ini, bendera wilayat adalah satu bendera Islami.

Kepada segenap saudara-saudara dari kalangan Syiah dan Sunni di negara kita ini –untuk sementara ini sengaja saya kemukakan batasan geografis-, saya menghimbau supaya masalah AlGhadir ditinjau dengan kacamata ini, serta menaruh perhatian kepada bagian dari hadits dan masalah AlGhadir ini. Saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah hendaknya juga merayakan hari raya AlGhadir, hari raya wilayat, sebagaimana kami. Hari ini adalah merupakan asal kelahiran masalah wilayat, karena itu hari ini sangatlah penting, sebagaimana pentingnya wilayat Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib yang disepakati bersama oleh kita dan saudara-saudara kita dari kalangan Sunni.

Baik pada masa pasca kemenangan revolusi maupun pada masa pra revolusi, saya selalu meyakini bahwa Syiah dan Sunnah sudah seharusnya menyingkirkan pertikaian lamanya dalam pergaulan mereka sehari-hari. Konfrontasi dan perdebatan harus disingkirkan lalu merekatkan berbagai persamaan mereka. Ini sendiri juga merupakan salah satu dari berbagai kesamaan itu. Sampai sekarang saya masih meyakini hal ini.

Dewasa ini, banyak sekali upaya untuk menciptakan ikhtilaf antara Syiah dan Sunnah. Namun orang-orang yang berpikir dan pandai menganalisis tentunya mengetahui keuntungan dan manfaat yang bisa diperoleh kaum mustakbirin dari upaya ini. Tujuan mereka ialah menceraikan Iran dari himpunan negara-negara Islam. Revolusi Islam hanya terbatas pada teritorial Iran. Mereka menciptakan kondisi supaya Iran mendapat tekanan dari negara-negara Islam lainnya, serta mencegah bangsa-bangsa lain mengambil pelajaran dari bangsa Iran. Kita harus benar-benar melawannya. Siapapun, baik dari lingkungan Sunnah maupun Syiah, yang membantu terjalinnya solidaritas dan komunikasi yang baik dan bersahabat antara Syiah dan Sunnah, maka ia telah melakukan pekerjaan yang menguntungkan revolusi, Islam dan cita-cita umat Islam. Dan siapapun yang berusaha menciptakan perpecahan, maka ia telah bergerak kepada arah yang berlawanan.

Saya mendapat informasi jelas bahwa sekarang sebagian negara Islam yang tidak ingin saya sebutkan namanya menaruh dan menggunakan uang dari kotak-kotak dana yang berkaitan dengan tujuan dan kehendak pihak-pihak asing, khususnya untuk menulis buku-buku yang mendiskreditkan Syiah, akidah Syiah, dan sejarah Syiah yang kemudian dipublikasikan ke Dunia Islam. Apakah mereka itu memang bersimpati kepada Ahlussunnah? Tidak. Mereka tidak menghendaki Syiah, tidak pula Sunnah. Mereka tidak bersahabat dengan Syiah maupun Sunnah. Namun, karena di Iran sekarang ini pemerintahan dan bendera Islam ada di tangan kelompok Syiah dan karena mereka memandang segenap komitmen rakyat Iran tertumpu pada Syiah, maka segala bentuk permusuhan mereka kepada revolusi tertumpu kepada revolusi Islam. Mereka berusaha memberantas Syiah agar pemerintahan politik Islam dan bendera kehormatan ini tidak menjalar ke tempat-tempat lain dan menarik simpati kaum muda di negara-negara lain.! Jangan sampai ada orang yang membantu pengkhianatan para musuh ini. Siapapun, baik di negara kita, di lembaga-lembaga Islam, di kalangan Syiah maupun diantara saudara-saudara kita dari kalangan Ahlussunah di negara kita, jangan sampai ada yang melakukan tindakan yang membantu ambisi kaum mustakbirin untuk menciptakan kebencian dan permusuhan.

Dengan pernyataan ini, tentu saja kami tidak bermaksud mengatakan supaya orang Syiah menjadi Sunni, atau orang Sunni menjadi Syiah, juga bukan supaya orang Syiah dan Sunni tidak lagi melakukan kegiatan ilmiah sesuai dengan kemampuannya untuk memperkuat akidah mereka. Kegiatan ilmiah kebetulan baik sekali. Sama sekali tidak ada masalah. Silahkan mereka menulis buku-buku ilmiah dan dalam lingkungan ilmiah, bukan dalam lingkungan non-ilmiah, apalagi dengan nada yang tercela dan keras. Dengan demikian, jika seseorang bisa membuktikan logikanya, maka kita tidak boleh mencegah kegiatannya. Namun, jika seseorang menghendaki perpecahan dengan kata-kata, tindakan dan berbagai macam cara, maka kita menganggapnya sebagai melayani musuh. Orang-orang Sunni harus waspada, begitu pula orang-orang Syiah. Persatuan nasional yang kami katakan tadi juga meliputi masalah ini.

Perlu juga saya ungkapkan di sini bahwa dewasa ini terdapat orang-orang yang memperlakukan persatuan nasional bukan sebagai semboyan-semboyan agamis, melainkan mencemarinya dengan slogan-slogan politik belaka. Kami sudah menasehati mereka dan sekarang pun kami juga menghimbau supaya persatuan bangsa yang besar dan bersatu ini jangan sampai goyah. Memisahkan bangsa yang besar ini satu dengan yang lain adalah tindakan melayani musuh bangsa ini. Jika bangsa yang besar dan matang ini memelihara persatuan nasional di negeri ini, niscaya akan tercipta peluang untuk persatuan bangsa-bangsa lain. Jika umat Islam yang berjumlah sekitar satu setengah milyar ini bersatu dalam berbagai persoalan prinsipal mereka, maka bisa Anda lihat betapa besarnya kekuatan yang akan tercipta di dunia ini. Namun, jika persatuan nasional ternyata retak, maka bicara soal persatuan Dunia Islam adalah omongan yang fiktif dan mengundang tawa semua orang. Sebagian orang menginginkan! supaya ini terjadi.

Bagaimanakah persatuan nasional bisa dipenuhi? Salah satu hal yang bisa menjamin persatuan nasional ialah bahwa orang-orang yang kata-katanya punya pengaruh di tengah masyarakat, atau para pejabat dan figur-figur agamawan dan rohaniwan hendaknya tidak memberikan pernyataan yang mengotori perasaan sekelompok masyarakat kepada kelompok-kelompok lain. Mereka jangan sampai membangkitkan fitnah. Membangkitkan fitnah dan membuat masyarakat saling curiga adalah salah satu bahan program para musuh terhadap bangsa ini. Radio-radio asing dan pusat-pusat pemberitaan ini mungkin bisa dikatakan bahwa separoh dari pernyataan-pernyataan mereka sudah direkayasa supaya satu kelompok masyarakat tertentu berburuk sangka kepada kelompok yang lain. Mereka duduk dan merancang pernyataan sedemikian rupa agar punya pengaruh.

Orang-orang yang bekerja dengan lisan dan pena pertama-tama harus waspada agar apa yang mereka nyatakan jangan sampai menciptakan prasangka buruk, jangan sampai menjadikan masyarakat saling berburuk sangka dan pessimis kepada pemerintah, karena hal ini juga merupakan satu bentuk tindakan membangkitkan fitnah dan perbuatan dosa lain. Sebagian orang sangat berkepentingan dengan pembuatan isu, membikin-bikin berita, mendistorsi berita, dan boleh jadi asal usul beritanya benar, namun berita ini dikemukakan sedemikian rupa agar materinya yang tidak sesuai dengan kenyataan bisa ditanamkan pada persepsi lawan bicaranya, agar hati rakyat, para pemuda, para pembaca dan pendengarnya berburuk sangka kepada para pejabat pemerintah, dan supaya orang-orang mengalami keragu-raguan.

Apa untungnya perbuatan ini? Perbuatan ini tidak mendatangkan hasil apapun kecuali menghambat laju perkembangan bangsa dan negara, membuat pemerintah ragu-ragu dalam bekerja, membuat rakyat frustasi kepada masa depan, dan merampas kekuatan optimisme yang besar dari tangan rakyat. orang berusaha menciptakan prasangka buruk orang-orang lain kepada pemerintahan secara keseluruhan atau kepada sebagian pejabat pemerintah. Padahal, kalau memang ada pernyataan yang benar, maka pernyataan ini bisa menghasilkan pengaruh yang jauh lebih baik jika disalurkan melalui jalur tertentu kepada pejabat atau kepada pejabat yang ada di atasnya. Ketika suatu peristiwa terjadi, kasus teror terjadi, kejahatan terjadi di suatu tempat, terdengarlah pernyataan yang sedemikian menyimpang, menimbulkan kecurigaan, dan membangkitkan keheranan para pembaca pernyataan orang-orang yang sama sekali tidak memiliki tanggungjawab. Coba lihat, betapa mereka yang memberitakan tentang fakt! a-fakta yang ada itu ternyata sangat jauh atau memang sengaja menjauhi fakta. Ini semua adalah masalah-masalah yang merusak persatuan nasional. Atas dasar ini, persatuan nasional adalah salah satu aspirasi yang paling mendasar dari sebuah bangsa.

Sebuah bangsa akan maju jika bersatu dalam memasuki gelanggang ekonomi dan terjadi peperangan. Dengan persatuan nasional wibawa bangsa akan lebih terpelihara. Di bawah naungan persatuan suatu bangsa akan berhasil meraih segala cita-cita besarnya. Perselisihan, perpecahan, hati yang saling tercerai, membenturkan berbagai kelompok dan tokoh tidak akan bisa memberikan pengabdian. Dengan demikian, ini merupakan satu prinsip yang mudah-mudahan bisa dijaga oleh kita semua. Ini adalah harapan kami kepada para pejabat yang berurusan dengan opini khalayak umum.

Materi kedua ialah materi keamanan nasional. Keamanan nasional sangatlah penting. Keamanan nasional tentunya mencakup keamanan dalam dan luar negeri. Keamanan luar negeri ialah menyangkut keamanan negara yang terancam dari arah kekuatan-kekuataan di luar perbatasan, atau tentara militer yang menyerang perbatasan suatu negara seperti beberapa perang yang pernah terjadi, atau berupa serangan politik dan propaganda terhadap sebuah negara yang adakalanya menimbulkan kekacauan dan kerusuhan. Hal ini berulang kali terjadi di pelbagai negara sehingga menimbulkan berbagai kesulitan. Keamanan dalam negeri merupakan upaya dalam skala besar yangmana jika segenap pejabat terkait bekerja dengan mengerahkan segenap kemampuannya akan sanggup menjamin aspirasi besar ini. Maka dari itu, keamanan bukanlah masalah kecil.

Seperti yang pernah saya katakan pada awal tahun, jika keamanan tidak ada, maka aktivitas ekonomi juga tidak akan ada, keadilan sosial tidak akan ada, pengetahuan dan kemajuan ilmu pengetahuan tidak akan terjadi, semua sektor sebuah negara secara bertahap akan porak poranda. Dengan demikian, keamanan merupakan tonggak dan fondasi.

Dalam masalah keamanan tentu ada contoh-contoh yang tidak begitu krusial, seperti ketidak amanan yang dialami oleh segenap masyarakat dalam kehidupan sehari-harinya, atau pernah didengarnya dari orang-orang lain. Ini adalah sesuatu yang kalau toh penting, namun tidak terlalu mengancam. Contohnya ialah pencurian, walaupun aparat keamanan tetap harus mencegahnya. Pencurian adalah masalah yang tentu harus dicegah dengan serius oleh aparat kepolisian. Sejumlah orang mengacaukan keamanan rumah tangga orang lain demi tujuannya yang terselubung dan hina. Ini merupakan satu contoh untuk ketidak amanan, namun ini bukanlah contoh utama. Ini merupakan ketidak amanan dari orang-orang yang cuek, jahat dan hina yang tentunya menimbulkan dampak buruk dan mengganggu keamanan lingkungan. Ini juga merupakan ketidak amanan.

Di kanan kiri kita terdapat laporan-laporan yang tentunya sebagian dari Anda sudah pernah melihat atau mendengarnya. Orang-orang yang tidak komitmen kepada UU dan ketentuan adalah orang-orang jahat yang menciptakan ketidak amanan di berbagai tempat dan di majalah-majalah terhadap bangsa serta kehormatan dan wibawa masyarakat. Aparat kepolisian dan badan legislatif bertanggujawab menindaklanjuti kekejian dan kebrutalan para pengacau keamanan lingkungan dan urusan masyarakat, supaya mereka yang menjadikan titik kelemahan yang ada sebagai batu loncatan itu jangan sampai berpikir bahwa mereka berhak melakukan segala kesalahan dan perbuatan-perbuatan menyimpang. Mereka harus tahu bahwa mengacaukan kemanan lingkungan hidup masyarakat hukumannya bukan hanya meringkuk di dalam tahanan dalam waktu singkat. Islam memberikan hukuman yang lebih berat untuk para pengacau keamanan dan mereka yang menakut-nakuti masyarakat.

Jika hukum Ilahi diterapkan kepada mereka dan para pencuri, khususnya mereka yang menjadikan pekerjaan ini sebagai profesi, tentu hukum ini akan punya pengaruh besar. Tak usah mereka memperhatikan sebagian apa yang dianggap tabu di dunia serta berbagai gelombang propaganda, tetapi coba lihat apa itu hukum Allah? Hukum Allah menentukan segala sesuatu pada tempatnya dan sesuai dengan kadarnya. Kekacauan di bidang ekonomi juga merupakan bagian dari ketidak amanan. Mereka mengacaukan lingkungan ekonomi. Jika ada orang yang memiliki modal kecil, maka mereka menghancurkan modal-modal kecil dan fasilitas rakyat dengan tindakan-tindakan ilegal dan kelicikan. Mereka merampasnya demi keuntungan mereka sendiri. Selagi ada kesempatan, mereka tidak bosan melakukan penyalahgunaan-penyalahgunaan pribadi. Mereka mengacaukan lingkungan ekonomi.

Coba Anda perhatikan, jika kondisi ekonomi dalam sebuah negara sakit, maka salah satu penyakitnya ialah adanya celah-celah pelarian dari hukum yang bisa dimanfaatkan oleh orang-orang tertentu untuk memenuhi kantong-kantong mereka. Mereka merebut fasilitas masyarakat dan pemerintah demi interes dan kedudukan mereka.

Masalah yang lebih krusial ialah ketidak amanan sosial yang pada hakikatnya ketidak amanan nasional banyak berkaitan dengan masalah ini. Mereka mengacaukan keamanan lingkungan kerja, lingkungan ilmu, lingkungan mahasiswa. Sebelumnya pernah saya singgung bahwa seorang pejabat AS sebulan lalu menyatakan di Iran bakal terjadi kekacauan. Ini juga merupakan ketidak amanan. Mereka mempunyai berbagai program. Karena itu, segenap komponen masyarakat harus waspada. Orang-orang yang banyak mendapat gelombang konspirasi mereka juga harus waspada.

Sejak awal revolusi hingga sekarang, musuh sudah berkali-kali berusaha mengacaukan lingkungan kerja. Mereka berusaha menciptakan aksi mogok agar tenaga kerja berhenti melakukan kegiatan konstruktif di dalam negeri. Kendati sampai sekarang tidak pernah bisa, mereka tetap merancangnya. Mereka juga mengacaukan keamanan di dalam berbagai universitas. Mereka sudah mencobanya dalam satu dua kasus, tetapi mahasiswa sendiri telah menampar mulut musuh. Namun, boleh jadi musuh pernah berhasil di tempat-tempat tertentu. Upaya mereka ialah menghentikan aktivitas, kegiatan dan usaha di dalam kelas dan membuat para dosen dan mahasiswa menganggur, dengan cara menyulut ketegangan dan kerusuhan atas nama semboyan, unjuk rasa dsb.

Semua orang mengetahui bahwa para mahasiswa kita memiliki potensi yang cemerlang. Di tengah kegiatan para mahasiswa, kita melihat hal-hal yang memang benar-benar membangkitkan harapan dan sinyalemen cerahnya masa depan. Salah satu pekerjaan musuh ialah menciptakan ketidak amanan di lingkungan universitas. Yakni mereka melakukan tindakan untuk mempersulit dan memustahilkan kegiatan belajar, sekolah, mengajar dan kegiatan di laboratorium, atau mereka berusaha merusak keamanan kota sebagaimana yang pernah terjadi di Teheran pada tanggal 12 dan 13 Juli 1999, dimana jiwa para pemuda, anak kecil, para wanita, para pejalan kaki dan orang-orang yang berada di balik jendela rumahnya terancam bahaya. Mengapa? Karena sebagian orang lebih mementingkan aksi turun ke jalan-jalan dan menciptakan kerusuhan dengan melancarkan gerakan kekerasan dan pembangkangan. Mereka membakari kendaraan bermotor atau memecahkan kaca-kaca.

Kemudian mereka membuat-buat alasan. Tetapi alasan manakah yang membolehkan sekelompok orang menciptakan kerusuhan di sebuah negara yang merupakan rumah mereka sendiri -ini bukan rumah orang asing-? Di saat peristiwa seperti ini terjadi, petugas keamanan, pasukan militer, dan pasukan sukarelawan tentu tidak akan diam berpangku tangan. Siapakah yang harus waspada di depan kseperti ini? Jawabannya tak lain ialah masyarakat sendiri, para pemuda sendiri, para aparat sendiri, para mahasiswa sendiri dan lingkungan-lingkungan yang menjadi sasaran aksi makar ini sendiri. Haruslah diperhatikan, kalau mereka melihat seseorang tampil ke depan untuk mengompori situasi, maka orang itu harus ditangkap. Ketahuilah, mulut musuhlah yang sedang berkoar, suara musuhlah yang keluar dari kerongkongan orang ini.

Sebagaimana di setiap tempat para musuh selalu mencari-cari sesuatu, di dalam setiap kasus pun mereka menemukan hal-hal seperti ini. Setelah segenap masyarakat waspada, tanggungjawab keamanan ada di tangan instansi-instansi terkait, yaitu kementerian inteljen, kementerian dalam negeri, aparat kepolisian, badan yudikatif dsb. Inilah harapan rakyat yang paling besar kepada aparat pemerintah, dan ini juga merupakan permintaan saya yang paling utama kepada instansi-instansi terkait. Semuanya harus waspada dan mengawasi. Semuanya harus menunjukkan sikap waspada terhadap berbagai kasus. Kita tidak boleh membiarkan musuh melakukan apa saja yang mereka kehendaki.

Dalam masalah keamanan dalam negeri ini, adakalanya berkaitan dengan pihak di luar negeri, seperti halnya tindakan mengompori. Lihatlah, beberapa hari lalu seorang menteri AS menyampaikan pidato. Setelah hampir setengah abad, orang-orang AS baru mengakui bahwa merekalah yang menggerakkan kudeta 28 Mordad (1953). Mereka baru mengakui telah menyokong pemerintahan Pahlevi yang penindas, diktator, dan korup. Hampir 47 tahun setelah kudeta 28 Mordad, baru sekarang mereka mengakui hal ini. Kemudian mereka juga mengakui telah menyokong Saddam Husain dalam memerangi Iran.

Menurut Anda, bagaimanakah perasaan bangsa Iran yang teraniaya ini depan sikap dan pengakuan-pengakuan tersebut? Perang delapan tahun telah dipaksakan Rezim Irak terhadap kita. Berbagai kota dibom bardir, sumber-sumber kehidupan musnah, para pemuda berguguran sebagai syahid, trilyunan aset nasional musnah, berbagai kesempatan lenyap, sebuah kejahatan besar dalam sejarah terjadi. Sejak saat itu sudah berkali-kali kami tegaskan bahwa AS membantu Saddam Husain. Dalam berbagai pidato pada hari-hari peperangan berulang kali kami menegaskan masalah ini. Tetapi mereka memungkirinya dan mengatakan tidak berpihak. Kini, 12 tahun setelah perang usai, Menlu AS dalam pidatonya yang transparan di sebuah lembaga pusat secara resmi mengakui telah membantu Saddam Husain.

Sekarang, apa gunanya pengakuan-pengakuan kalian itu untuk kita. 25 tahun Muhammad Reza Pahlevi yang tiran, penindas dan bejat telah menjadikan musuh bangsa ini berkuasa. Sekarang kalian mengakui dan mengatakan: "Ya, kitalah yang melakukan perbuatan itu?" Apa gunanya untuk masa sekarang ini?! Seseorang memukul, membunuh anak dan kesayangan orang lain lalu begitu saja mengatakan saya minta maaf. Apalagi mereka juga tidak menyatakan permohonan maaf. Mereka hanya menyatakan pengakuan. Kalian (AS) telah menggerakkan kudeta 28 Mordad. Setelah itu, kalian memasung negara ini ke dalam kezaliman dan kebejatan. Sekarang kalian baru mengatakan: "Memang, kamilah yang melakukannya." Apa gunanya pengakuan kalian sehubungan dengan masa itu untuk masa kami sekarang ini?!

Saya katakan sekarang, boleh jadi 20 atau 25 tahun mendatang seorang menteri AS lainnya tampil dan mengatakan pengakuannya: "Memang, pada satu waktu –yaitu masa sekarang ini- kami telah melakukan konspirasi anti Iran. Kami telah melancarkan gerakan ini, kami telah melakukan perbuatan menyimpang ini, kami telah membekali musuh-musuh Iran sedemikian rupa, kami telah mengorganisasikan para pembangkang pemerintah Iran, dan seterusnya"

Setelah sekian tahun berbuat kejahatan, dan sekarang pun kalian masih melakukan tindakan-tindakan serupa dengan tindakan pada masa-masa itu, lantas untuk apa pengakuan kalian itu untuk bangsa Iran?! Dalam pernyataan kalian, ada dua kalimat yang kalian katakan, yaitu bahwa Iran memiliki bangsa yang besar dan memiliki kebudayaan yang tua. Apakah ini cukup untuk menghapus semua pengkhianatan, permusuhan dan pembunuhan hak bangsa ini?! Apakah kalian sedang mengecohkan bocah kecil?! Bangsa ini sendiri jauh labih mengetahui bahwa bangsa Iran adalah bangsa yang tua dan memiliki warisan-warisan budaya yang bernilai. Sebelum kalian, kami sendiri tahu bahwa letak geografis kami sangatlah penting dan strategis. Namun, apakah baru sekarang masalah ini membuat kalian bersusah payah dan apakah baru sekarang kalian mengetahuinya?! Inilah perangai orang-orang yang hanya ingin memperlakukan sebuah bangsa dengan sikap tirani dan otoriter.

Keaiban besar AS yang merupakan malapetaka besar bagi umat manusia sekarang ini ialah sikapnya yang tirani dan mempraktikkan posisi antara tuan dan rakyat jelata dalam memperlakukan bangsa-bangsa dan masyarakat dunia. Kepada OPEC bersikap tirani. Kepada bangsa-bangsa dan politik suatu negara juga demikian. Untuk apa bersikap tirani? Apakah demi aspirasi? Tidak, sikap tirani itu hanya untuk interesnya sendiri. Mereka (AS) hanya menghendaki pelayan yang menjamin kepentingan-kepentingannya. Bisa jadi, karena berbagai alasan, suatu negara dan bangsa bersedia berada di bawah sikap tirani ini. Namun, (lain lagi) jika ada suatu bangsa seperti Iran dimana pemerintahnya tidak berhutang kepada kalian, tangan mereka tidak berada di bawah pisau kalian, tidak punya kelemahan di depan kalian, tidak melakukan perbuatan yang membuat mereka takut kepada ekspos kalian, dan memiliki hubungan dengan rakyat. Bangsa Iran juga merupakan bangsa yang telah menjajaki kehor! matan dan Islam serta keteguhan kepada akidah dan kehidupan yang disertai dengan keyakinan yang mendalam dan merdeka. Apakah berdosa jika bangsa yang sedemikian ini tidak bersedia tunduk di bawah tirani kalian ? Dengan cara dan instrumen apakah kalian akan menaklukkannya jika bangsa ini tidak bersedia menerima tirani dan mengatakan, kami menolak prinsip tirani dan kesewenang-wenangan kalian? Bagaimana mungkin kalian bisa melakukannya?!

Kekuatan-kekuatan adi daya bersikeras untuk mengesankan bahwa apa saja yang mereka kehendaki di dunia bisa mereka lakukan. Di berbagai tempat hal ini memang terjadi, tetapi mengapa terjadi? Sebabnya ialah para pemimpin negara di situ berposisi sebagai boneka dan lemah.

Pemerintahan Islam dan rakyat Iran dengan keteguhannya selama 20 tahun dan kemajuan yang dicapainya kendati adi daya AS menentang habis-habisan bangsa Iran dan tujuan-tujuannya telah membuktikan bahwa AS dan ada daya lain atau konsolidasi semua adi daya tidak akan bisa berbuat tidak senonoh di depan suatu bangsa yang sadar, pemberani serta mengetahui dan membela hak-haknya.

Saya katakan pula, pemerintah AS yang sekarang mengaku 25 tahun membela kediktatoran, sampai sekarang masih tetap membela kediktatoran.tersebut, namun dengan cara propaganda dan gangguan. Sekarang mereka (Rezim Pahlevi) sudah tiada. Mereka sudah pergi menuju jahannam. Yang ada hanya sampah-sampah mereka di AS yang bernaung di bawah dukungan pemerintah AS. Para antek dan orang-orang bayaran mereka di pelosok dunia manapun, termasuk yang ada di sudut-sudut negara kita ini, selalu didukung oleh AS.

Sekarang seorang menteri AS tersebut dalam pidatonya juga masih mempromosikan Rezim Syah dengan kebohongan. Dikatakannya bahwa Rezim Syah memang diktator, namun telah memajukan ekonomi Iran. Ini merupakan kebohongan terbesar dan menggelikan yang telah diucapkan oleh seorang menteri luar negeri AS dalam situasi sekarang. Benarkah mereka telah memajukan ekonomi Iran?! Tentang ini, ketahuilah, khususnya para pemuda, bahwa orang-orang yang mengalami masa itu telah merasakan fakta-fakta yang ada dari dekat bahwa Iran pada masa itu Rezim Pahlevi telah melakukan pengkhianatan terbesar kepada ekonomi Iran, baik dari aspek taraf ekonomi pada masa itu maupun dari aspek fondasi-fondasi ekonomi yang dampaknya masih terasa hingga tahun-tahun setelahnya. Iran dijadikan sebagai gudang produk-produk impor dari Barat yang tak ada nilai dan faedahnya. Sarana-sarana yang tak laku, barang-barang lebihan dan tak diperlukan dibeli dengan harga yang tinggi.

Pertanian negara yang pernah meswasembada penuh dihancurkan secara total oleh Rezim Pahlevi sehingga keadaan masih tetap tak berubah sampai bertahun-tahun. Pertanian kita masih belum pulih seperti sediakala. Sebabnya ialah arus urbanisasi yang terjadi dengan dorongan dari mereka. Masalah ini tentu tidak bisa dicegah dengan mudah. Mereka telah membuat bangsa ini bergantung kepada negara asing dalam sektor pertanian. Ketika itu Iran membeli gandum dari AS, sedangkan lumbung-lumbung gandum dibuat oleh orang-orang Rusia. Jadi, bukan hanya dari sisi gandum Iran bergantung kepada luar, tetapi juga dari sisi penyimpanannya. Ketika itu mereka merusak desa-desa. Industri negara yang saat itu mengalami kemajuan dihentikan. Kemajuan yang seharusnya terjadi dalam industri demi mencegah barang-barang impor akhirnya tidak terjadi. Industri yang sangat aktif di negara ini dicegah Industri yang digalakkan hanyalah industri yang memiliki ketergantungan yang s! ama besarnya dengan produk-produk yang dihasilkannya, atau bahkan lebih.

Kegiatan ilmu pengetahuan mereka hentikan. Mereka bicara tentang universitas dan mahasiswa, tetapi dalam praktik kegiatan ilmiah di universitas-universitas Iran sangat minim. Orang-orang yang pikirannya aktif dan memiliki potensi yang cemerlang ingin bekerja seandainya di dalam negeri tidak ditindas, tetapi mereka terpaksa pergi dan bekerja di luar negeri karena di sini tidak bisa.

Perusahaan-perusahaan asing mendominasi sebagian besar sumber-sumber ekonomi negara. Mereka memusnahkan sebagian besar sumber-sumber minyak dengan cuma-cuma. Sekarangpun harga minyak tentunya juga murah. Uang yang kini diperoleh para produsen minyak pada hakikatnya bisa dikatakan bahwa mereka hanya menerima sepersepuluh dari uang yang seharusnya mereka dapati. Saya katakan pula sekarang bahwa uang yang didapati negara-negara importir minyak sebagai pajak jumlahnya lebih banyak dari keuntungan yang diperoleh negara-negara eksportir minyak. Sampai sekarang masih demikian. Namun saat itu tidak bisa dibandingkan dengan sekarang.

Selama sekian tahun hingga tahun 50-an, harga minyak perbarel di bawah satu US dolar . Lalu, karena orang-orang Eropa dan AS ingin menjual produk-produknya kepada mereka (para produsen minyak) dengan harga mahal, sedangkan mereka tidak punya uang, maka Eropa dan AS mendongkrak harga minyak sesuai keinginannya sendiri hingga mencapai angka 8 sampai 9 US dolar, supaya mereka bisa mendapatkan uang dan membeli produk-produk tersebut.

Pada zaman Rezim Syah, uang-uang Iran dalam jumlah yang besar ditransfer ke dalam rekening-rekening milik AS. Sebagai imbalannya, AS memberi dan menjual berbagai suku cadang pesawat dan barang-barang keperluan lainnya. Jadi, masalah produksi sendiri tidak dibicarakan. Ekonomi Iran saat itu adalah ekonomi yang terburuk untuk rakyat Iran. Dan ini tentunya sangat baik untuk para penjarah dan orang-orang AS. Kini masa sudah berlalu sekian tahun, dan para analis dan ekonom tentu tahu, dan bukan rahasia lagi untuk para ahli saat itu bahwa Rezim Syah telah mendatangkan bencana untuk ekonomi Iran.

Rezim ini dikatakan telah memajukan ekonomi Iran. Mengapa baru sekarang hal ini diutarakan?! Sebabnya ialah supaya para pemuda Iran sekarang yang terkadang mengalami kesulitan akibat kondisi ekonomi yang ada beranggapan bahwa pada masa rezim lama ekonomi Iran lebih baik. Trik dengan maksud seperti ini diutarakan oleh politisi itu dengan sangat polos. Niatnya ialah menyatakan dan menyebarkan persepsi bahwa ekonomi Iran pada masa lalu adalah ekonomi yang berkembang. Padahal masa itu adalah masa yang paling buruk untuk lapisan rakyat miskin, dan masa yang paling buruk dari sisi perampasan dan penjarahan sumber-sumber alam di Iran oleh pihak-pihak asing, terutama AS.

Maksud musuh dari luar negeri ini ialah menciptakan ketidak-amanan, perselisihan, keragu-raguan dan guncangan. Bukannya tanpa alasan jika sekarang rakyat dan pemerintah Iran memandang AS sebagai musuh. Mereka (AS) mengatakan, "Mari kita robohkan dinding ketidak percayaan." Ini dikatakan oleh Menlu AS di sana. Di sini pun sebagian penulis langsung memohon kepada Allah (agar ini terjadi). Mereka inilah yang sebagian kemungkinan besar berafiliasi dengan lembaga-lembaga (AS) tersebut dan mendapat dukungan dari sana. Mereka langsung menindak-lanjuti masalah ini.

Masalahnya bukanlah ada atau tidak adanya kepercayaan. Masalahnya ialah bangsa Iran melihat masa lalunya. Sejak awal revolusi, bangsa Iran segera melihat AS sebagai musuh. Sejak awal-awal revolusi sampai sekarang, AS masih terlihat memusuhi bangsa Iran, kepentingan nasional bangsa Iran dan pemerintahan yang diminati bangsa Iran. Hanya saja, sebagian dari aksi permusuhan ini dibantah oleh AS, tetapi sebagian lain diakuinya. Mereka mengakui bantuannya kepada Saddam. Bisa dipastikan, dalam waktu relatif dekat, AS juga akan mengakui dengan cara apa mereka menyerahkan bom-bom kimia kepada pemerintah Irak. Kami punya para korban-korban luka senjata kimia. Kita memiliki orang-orang yang cacat akibat persitiwa ini. Kami telah melihat semua bahaya ini. Apapun yang dilihat bangsa Iran, masalah-masalah seperti ini akan terlihat.

Dewasa ini pun, berbagai sarana propaganda mereka digunakan untuk menyudutkan Iran. Begitu juga fasilitas politiknya. Mereka mengesahkan dana untuk memusuhi keamanan. Sepak terjang politik luar negeri mereka selalu merongrong Iran. Bangsa Iran melihat ada musuh yang sedang berdiri di sana. Atas dasar ini, persepsi bangsa kami tentang AS bukanlah tidak adanya kepercayaan kepada AS, melainkan memandangnya sebagai musuh.

Mereka katakan siap berunding dengan pemerintah Iran. Ini merupakan sebentuk langkah-langkah pendahuluan untuk menambah permusuhan. Ini adalah tipuan. Sebagian orang mengatakan kita harus pergi untuk berunding dengan AS agar permusuhan ini bisa dienyahkan. Tetapi, tidak. Permusuhan dengan AS tidak akan teratasi dengan perundingan. AS hanya memburu kepentingannya sendiri di Iran. Jika di sini terdapat pemerintahan boneka seperti Rezim Syah, AS akan menghantam bangsa Iran seperti pada saat itu. Jika pemerintahan Iran independen, maka AS akan melakukan aksi permusuhan seperti sekarang. Jika kita lakukan perbandingan, akan kita lihat bahwa bahaya orang yang merdeka di depan AS jauh lebih kecil ketimbang bahaya tunduk kepada tekanan-tekanan AS.

Persepsi bangsa Iran ialah mengandalkan spirit keberanian dan pengorbanannya di depan konspirasi dan penipuan, di depan ketidak amanan, dan permusuhan. Bangsa Iran mengandalkan kekuatan dirinya, kekuatan akalnya, manajemen dan intelektualitas pemerintahnya serta kepada keberanian dan keteguhannya. Bangsa Iran percaya bahwa suatu saat mereka akan bisa membuat segenap musuhnya, termasuk AS, menyesali aksi permusuhan kepada mereka, sebagaimana yang terjadi pada sebagian musuh yang tadinya memang musuh tetapi kemudian tampil menjadi pihak mediator secara normal.

Ya Rabbi, dengan berkat Nabi Muhammad dan keluarganya, turunkanlah anugerah-Mu dari detik ke detik kepada bangsa ini. Menangkanlah bangsa ini dalam meniti jalan untuk menggapai cita-cita besar yang telah mereka gariskan. Ya Rabbi, binasakan dan jungkirkanlah musuh bangsa ini. Berkat Nabi Muhammad dan keluarganya, tunjukkanlah kekuatan hakiki dan gaib-Mu terhadap orang-orang yang melancarkan aksi makar terhadap bangsa ini.

Ya Rabbi, terimalah pembelaan dengan segenap jiwa dan raga bangsa ini atas citra, kemerdekaan, agama dan pribadinya sebagai salah satu perjuangan untuk mendekatkan diri kepada-Mu. Ya Rabbi, jagalah kaum muda kami dan jadikanlah hati mereka yang cemerlang itu semakin banyak mengenal-Mu. Ya Rabbi, singkirkanlah sesegera mungkin berbagai kesulitan yang dialami bangsa ini. Tolonglah orang-orang yang mengabdi kepada bangsa ini. Hadapkan kepada amarah dan murka-Mu orang-orang yang mengkhianati bangsa ini. Ceriakanlah hati AlMahdi Sahibuzzaman atas kami. Gembirakanlah arwah suci Imam Khomaini atas kami. Gembirakan dan puaskanlah arwah suci para syuhada atas kami.

Wassalamualaikum. Wr.Wb.

Syiah-Sunni Irak

2007-06-12T08:40:00.000-07:00

Syiah-Sunni Irak

kompas, Sabtu, 07 April 2007

Bukan Perang Mazhab, tapi Fitnah Politik

Cairo, Kompas - Apa yang terjadi di Irak adalah fitnah politik, bukan perang saudara atau perang mazhab antara Syiah dan Sunni. Adalah pendudukan Amerika Serikat dan partai-partai politik yang sehaluan yang mengobarkan fitnah politik itu. Tujuan mereka adalah ingin memaksa rakyat Irak tunduk pada program politik yang dirancang pendudukan AS.

Ketua Lembaga Ulama Muslimin Irak Sheikh Harist Dhari menegaskan hal tersebut dalam konferensi pers di Cairo, Mesir, Rabu (4/4)

Lembaga Ulama Muslimin merupakan lembaga Sunni terbesar dan paling berpengaruh di Irak. Lembaga tersebut mengambil posisi politik beroposisi terhadap pendudukan AS di Irak dan selalu menyuarakan agar pasukan AS segera hengkang dari Irak.

Lembaga itu juga selalu berpendapat bahwa solusi satu-satunya di Irak adalah hengkangnya pasukan asing dari negeri itu.

Sheikh Dhari mengklaim, kaum Arab Syiah dan Arab Sunni merupakan 80 persen dari penduduk Irak dan sebagian besar dari mereka menolak pendudukan AS di Irak.

Tokoh Sunni paling berpengaruh itu menyatakan, sesungguhnya tidak ada persoalan hubungan Syiah-Sunni di Irak. "Tidak ada masalah hubungan Syiah-Sunni menyangkut pemikiran dan akidah. Upaya pendekatan antara mazhab sudah dilakukan sejak 50 tahun lalu yang dimulai dari Mesir. Saya banyak menulis buku tentang hubungan Syiah-Sunni itu," ungkap Sheikh Dhari.

Akan tetapi, lanjutnya, apa yang terjadi sekarang di Irak adalah tindakan pihak-pihak tertentu menggunakan sentimen mazhab dan sekte untuk tujuan politik.

Ia lalu menuduh, pendudukan AS dan kroni-kroninya yang mengobarkan sentimen mazhab dan sekte untuk tujuan politik itu.

"Mereka yang tulus ingin berandil menyelesaikan masalah Irak hendaknya turun ke lapangan di Irak agar mengetahui persoalan sebenarnya. Sejak beberapa bulan lalu saya katakan, kalau Iran ingin berandil secara tulus menyelesaikan masalah Irak, dia harus minta kepada loyalisnya di Irak agar bekerja sama dengan faksi-faksi politik lainnya di Irak, baik dari Syiah maupun Sunni," kata Sheikh Dhari.

Ia menyerukan kepada semua faksi politik di Irak jangan terperangkap dengan program politik AS karena AS pada akhirnya akan hengkang. Dia menekankan, tidak ada pilihan kecuali membangun kerja sama yang tulus antara rakyat Irak sendiri dengan cara saling memberi konsesi dan disertai niat baik.

Konsep keamanan

Sheikh Dhari mengecam konsep keamanan yang diterapkan di Baghdad dan sekitarnya saat ini. Menurut dia, konsep keamanan di Baghdad tak lebih dari sandiwara politik yang tidak ada pengaruhnya apa-apa.

Ia menuduh, pasukan AS dan sekutunya dengan kedok menerapkan konsep keamanan di Baghdad, melakukan kekerasan luar biasa dengan berbagai senjata untuk menangkap dan membunuh rakyat Irak.

"Mereka telah membunuh para tahanan di penjara-penjara. Hal itu sudah berjalan lebih dari satu bulan. Mereka mengepung kota dan desa dengan melakukan penangkapan, pelaparan, membiarkan orang sakit, serta memadamkan listrik kampung atau desa yang dicurigai," ungkapnya.

Konsep keamanan itu, lanjutnya, adalah program balas dendam dan perburuan terhadap mereka yang menentang pendudukan dengan kedok memerangi teroris, tetapi justru mereka sendiri yang melakukan aksi teroris.

Ditegaskan, di Irak ada tiga problem inti, yaitu pendudukan AS, pemerintahan boneka dengan milisinya, dan campur tangan negara asing.

"Saya katakan, tidak ada pemerintah hakiki yang didukung rakyat di Irak, tetapi hanya ada pendudukan AS yang didukung tentara dan milisi dengan segala kepentingannya di Irak. Wajah Irak sekarang adalah penjara besar dan kuburan massal karena setiap hari ada penangkapan dan pembantaian massal," kata Sheikh Dhari.

Tentang berita adanya perundingan antara Pemerintah AS dan gerakan perlawanan Irak, Sheikh Dhari mengatakan, perundingan antara pendudukan dan gerakan perlawanan adalah tidak serius.

Dia mengatakan pula, itu mungkin merupakan cara pendudukan untuk menerobos atau menyusup barisan gerakan perlawanan untuk memecah belah atau menghancurkan dari dalam.

"Perundingan itu, meskipun serius, tidak akan mengakhiri perlawanan sebelum berakhirnya pendudukan," katanya.

Dukung Demokrat AS

Ia menyambut positif dan menyampaikan terima kasih kepada anggota Kongres AS, khususnya dari Partai Demokrat, yang meminta Presiden George Walker Bush mundur dari Irak.

"Mundur dari Irak adalah kepentingan rakyat AS dan Irak. Perang yang tidak ada akhirnya ini merugikan AS dan Irak," katanya menambahkan.

Ia menyebutkan pula aspirasi dunia Arab dan Islam yang semakin menentang pendudukan AS di Irak. Dia mencontohkan pernyataan Raja Abdullah bin Abdul Aziz dalam pembukaan Konferensi Tingkat Tinggi Arab di Riyadh akhir bulan lalu yang menegaskan bahwa pendudukan AS di Irak adalah ilegal. (MTH)

JANGAN TERPROVOKASI

2007-06-12T08:29:00.000-07:00

JANGAN TERPROVOKASI
KH. Jalaludin Rakhmat

source from : jalal-center.com

BANGIL - Umat Islam sekarang dihadapkan pada sebuah tantang besar:
provokasi dengan tujuan memecah umat. Sebab itu, harus ada kesamaan sikap
antara sesama umat agar cita-cita Islam tercapai.

Demikian dinyatakan cendekiawan muslim Jalaluddin Rachmat dalam sebuah
pengajian Al-Itrah di Kelurahan Kidul Dalem, Bangil, Kamis malam kemarin.
"Kalau ada kelompok Islam yang menjelek-jelekan orang lain, ini pasti ulah
provokasi," kata lelaki yang akrab disapa Kang Jalal ini.
Karena itu, Kang Jalal pun mengimbau kepada umat Islam agar tidak
terpancing provokasi itu. Menurut Kang Jalal, Irak, Afganistan dan Lebanon
cukup menjadi contoh dari korban provokasi itu. Dan, Amerika adalah
provokator yang ada di balik konflik berkepanjangan itu.

"Sebelum Amerika masuk, negeri itu aman-aman saja," kata Kang Jalal yang
baru saja menjadi duta Pemerintah RI untuk turut memberikan kontribusi
atas konflik Iraq bersama Alwi Shihab dan tokoh agama yang lain. Begitu
pula yang terjadi di negeri ini, "Kita dilacak, ujung-ujung provokatornya
luar negeri," katanya.

Sebagai agama Rahmatan lil Alamin, Islam selalu dituntut untuk mampu
mengikuti perkembangan zaman. Karena itu, syarat yang harus dipenuhi
adalah menjaga ukhuwah islamiyah diantara sesama umat Islam.

"Jangan ada saling tuding antara sesama," harap Kang Jalal yang beberapa
jam sebelumnya mengisi sebuah diskusi di IAIN Surabaya bersama Ali Maschan
Moesa. Ia pun menyayangkan maraknya gerakan anti Syiah yang beberapa
waktu lalu sempat mencuat.

Menurutnya, sudah bukan saatnya bagi umat Islam terjebak dalam
pertentangan faham. Apalagi, terhadap hal baginya sudah klise. "Banyak hal
yang lebih penting untuk dilakukan, seperti, membangun peradaban manusia
yang lebih damai," kata Kang Jalal dalam ceramah yang berlangsung sekitar
satu setengah jam itu.

Dalam pandangan Kang Jalal, saat ini, umat Islam masih tertinggal jauh
dibanding umat-umat lain, terutama Yahudi. Memang, secara kuantitas, umat
Islam lebih banyak dari kaum Yahudi. Yakni, satu dibanding seratus. "Tapi,
banyak orang Yahudi yang lebih mengusai disiplin keilmuan," ujarnya.

Ironisnya, kerapkali, orang Yahudi justru menjadi "kambing hitam" atas
keterpurukan umat Islam. Padahal, umat Islam yang menurutnya terlalu
meromantisir sejarah dengan membuka kembali memori kejayaan umat Islam
masa lampau.

Cendekiawan yang juga dikenal dengan gagasan pendidikan Islamnya ini juga
memaparkan, banyak tokoh Yahudi yang berjiwa sosial. Salah satunya adalah
George Soros. Bahkan, salah satu orang terkaya di dunia ini memdermakan 60
persen penghasilannya tiap tahun.

"Kita paling banter hanya 20 persen," kata Kang Jalal. "Untuk
menyainginya, saya dermakan 95 persen dari total penghasilan perbulan yang
sebesar Rp 150 juta," guyon Kang Jalal.

Menurutnya, tidak semua orang Yahudi itu bagian dari Zionis internasional.
Sebab, banyak ditemui orang-orang Yahudi yang berjuang untuk kepentingan
sosial. "Di antara mereka ada sekelompok orang yang terus menerus tegak
diantara kebenaran," ungkapnya.

Bagi Kang Jalal, tidaklah tepat jika keterpurukan umat Islam saat ini
dilimpahkan kepada orang-orang Yahudi itu. Sebab, dalam pandangannya, umat
Islam lebih banyak disibukkan dengan pertentangan antar sesamanya. "Kita
lebih banyak dihancurkan oleh sesama muslim. Kita lebih sering bertikai
dengan golongan sendiri, sesama muslim," katanya.

Kondisi inilah yang menjadi penyebab sulitnya umat Islam bersaing, baik
dalam bidang sains, ekonomi, atau yang lainnya. Karena itu, sudah saatnya
untuk berintrospeksi. "Sekiranya orang lain bisa menguasai ekonomi, kenapa
kita tidak," ujarnya kepada para jamaah pengajian itu.

Karena itu, Kang Jalal pun berharap tidak ada lagi saling tuding, saling
memojokkan antara golongan Islam. "Please, jangan ada saling tuding yang
akhirnya tidak bisa dipertemukan," harapnya. (aad)

Perpindahan Mazhab Meningkat di Suriah

2007-06-06T22:09:00.000-07:00

Perpindahan Mazhab Meningkat di Suriah

Sabtu, 07 Oktober 06 - oleh : husamuddin

Sinai Online: http://www.sinaimesir.com/index.php?pilih=lihat&id=468

Sebagian pengamat melihat kemenangan Hizbullah dalam perang melawan penjajah Zionis Israel yang berlangsung selama sebulan lebih, terhitung sejak genderang perang ditabuh 12 juli lalu, telah menyebabkan terjadinya gelombang perpindahan mazhab dari Sunni ke Syiah yang diikuti lebih kurang 70% punduduk Suriah.

Selain itu, Musthafa Sadah seorang ulama Syiah mengatakan, tujuh puluh lima orang Sunni yang berasal dari Damaskus, diketahui telah berpindah ke mazhab Syiah semenjak dimulainya perang di Lebanon pertengahan juli lalu.

Kesaksian lain diungkapkan oleh seorang muslim Sunni, Wail khulail (21), sebagaimana yang disiarkan stasiun televisi milik Hizbullah mengatakan, "Sepanjang hidup, baru sekarang saya meyaksikan perang yang dimenangkan oleh bangsa Arab". Dirinya lalu berencana akan pindah ke mazhab Syiah secara utuh. Seorang Syeikh Sunni mengungkapkan "Sebenarnya untuk pindah ke mazhab Syiah tidaklah mudah, selama lima tahun kami merasa khawatir untuk mempublikasikan keyakinan akan mazhab ini, tetapi sekarang semuanya telah berubah"paparnya.

Persaingan Mazhab

2007-05-25T19:58:00.000-07:00

Persaingan Mazhab

Sunday, January 14 2007

h: Prof. Dr. Sulaiman Dunya

Resensi buku

Sekali lagi, tidaklah sepatutnya kita beranggapan bahwa hanya ini; tidak ada selainnya. Sebab, tidak ada alasan untuk bersikap fanatik, pun tidak ada dalih untuk berlaga menantang, karena Syi’ah sebagaimana Ahli Sunnah; mereka adalah Muslimin. Perselisihan pendapat mereka dengan Ahli Sunnah hanya seputar persoalan-persoalan yang masih berada di bawah dataran prinsip agama. Maka itu, Syi’ah adalah saudara Muslim seiman, dan kepeloporan mereka dalam merintis sebagian bidang ilmu tak ubahnya dengan keunggulan seorang saudara di atas saudara lainnya. Dan bagaimanapun, fakta ini menumbuhkan semangat bersaing dan gairah kompetisi, tanpa menciptakan dampak negatif semacam kecurigaan, permusuhan dan pertikaian.

------------------------------------------------

Segala puji dan syukur hanya kepada Allah; Tuhan alam semesta. Shalawat dan salam atas Rasulullah, sebaik-baiknya makhluk, dan atas keluarganya yang suci nun mulia, serta atas segenap sahabatnya.

Amma ba'du. Beberapa waktu yang lalu, saya telah menulis sebuah risalah sederhana di bawah judul “Antara Syi’ah dan Ahli Sunnah”; risalah yang menyimpan harapan yang besar dan keinginan yang kuat agar terjalin pertalian antara Syi’ah dan Ahli Sunnah atas dasar prinsip-prinsip persaudaraan, pertalian cinta-kasih dan solidaritas, sekaligus mencerabut benih-benih perpecahan yang telah ditanamkan oleh musuh-musuh kedua mazhab ini ke dalam jiwa-jiwa setiap penganutnya. Masih di dalam risalah yang sama, saya menyerukan supaya setiap mazhab memandang perspektif mazhab lainnya selayaknya orang alim yang sedang mencari kebenaran, dan menyadari bahwa hanya kebenaranlah yang sepatutnya diikuti.

Telah saya katakan di sana bahwa semangat yang kita warisi dari leluhur saleh kita yang terdahulu itu telah menekankan keharusan komitmen pada kebenaran di mana pun, dan menerangkan bahwa kebanaran adalah pusaka berharga seorang mukmin yang hilang yang akan ia ambil di mana pun ia menemukannya, meskipun jatuh dari mulut orang kafir. Mereka menegaskan kepada kita bahwa orang yang berakal tidak akan menentukan kebenaran atas dasar figur seseorang, akan tetapi atas dasar bukti dan argumentasi. Maka dengan mengenal kebenaran, ia juga akan mengenal orang-orang yang benar.

Oleh karena itu, telah menjadi keharusan atas kita sebagai generasi penerus mereka, supaya senantiasa mencari kebenaran, berpegang teguh padanya, mempersiapkan diri dalam rangka menyampaikan pesan-pesannya dan bergerak di sekitar porosnya, tanpa lagi memandang siapa yang menyerukannya kepada kita.

Tentunya, dapat dimaklumi oleh orang-orang yang berakal bahwa perkara-perkara yang secara yakin masih belum diketahui selalu menjadi titik silang pendapat. Begitu pula, sikap saling menghormati setiap pendapat oleh setiap pengkaji dalam segala persoalan yang membuka pelbagai macam benturan pemikiran adalah sebuah keharusan. Maka itu, mereka dapat saja berselisih pandangan namun, pada saat yang sama, duduk sejajar sebagai sahabat-sabahat yang baik. Semoga Allah swt. melimpahkan rahmat kepada seseorang yang mengatakan: "Selisih pendapat tidaklah meng-ancam jalinan cinta".

Sesungguhnya Islam adalah agama yang menjunjung semangat toleransi dan keterbukaan sebegitu tingginya. Al-Quran menyatakan:

"Dan berserulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan sebaik-baiknya cara".

Bila seseorang ingin menikmati kebebasan dirinya dan mengekspresikan hasil-hasil kajian dan pikirannya, tidaklah sepatutnya memungkiri hak kebebasan orang lain untuk berbicara dan mengungkapkan hasil-hasil pemikiran dan pencarian intelektualnya.

Dan cukuplah sebuah kebanggaan bagi kaum Muslim tatkala mereka bersatu dan mufakat di atas prinsip-prinsip agama. Tampak begitu jelas; bagaimana prinsip ketuhanan menempati puncak sakralitas di dalam jiwa-jiwa Muslim, bagaimana prinsip Hari Kebangkitan, prinsip Kenabian dan kebergantungan umat manusia kepada prinsip-prinsip ini serta penutupan silsilah kenabian oleh Tuan umat manusia, Muhammad bin Abdillah saw., bagaimana mereka semua mempercayai kebenaran Al-Quran Al-Karim dan hadis-hadis sahih dari Rasulullah saw. Semua prinsip kepercayaan agama ini terpatri kuat di dalam dada dan jiwa segenap umat Islam. Kehormatan dan sakralitas tiap-tiap prinsip itu tak terimbangi oleh sakralitas dan fanatisme agama apapun pada jiwa para penganutnya.

Semua di atas tadi telah saya sampaikan―bahkan lebih intensif lagi―dalam risalah sederhana "Antara Syi’ah dan Ahli Sunnah", meskipun di dalam risalah ini saya belum sempat menuliskan apa yang ingin aku ungkapkan lantaran pertimbangan kondisi proses penyetakan kala itu.

******

Dan kini adalah sebuah kebahagian besar bagi saya; yaitu diberi kesempatan guna membubuhkan kata pengantar untuk sebuah karya Sayyid Hasan Abu Muhammad, yang berjudul “Al-Syi’ah wa Funun Al-Islam” (buku bibliografi yang meneliti mencapaian peradaban Syi’ah dan Ilmu-ilmu Keislaman, red.). Di dalamnya, beliau membuka sebentang cakrawala yang barangkali masih asing bagi kebanyakan masyarakat Ahli Sunnah.

Pada mulanya, saya ingin sekali mempelajari buku ini secara objektif, sehingga berdasarkan sejumlah data dan argumentasi, akan tampak jelas nilai kebenaran duduk persoalan yang tengah diupayakan oleh penulisnya untuk ditangani. Namun, saya mendapatkan buku ini justru di atas kapasitas dan kualifikasi saya sendiri, sebab penulis ra. memiliki wawasan pengetahuan yang luas dan kekayaan data yang melimpah, sehingga beliau mampu memetakan semua ilmu-ilmu Islam dan Arab, memberikan klaim dan penilaian selayaknya seorang yang menguasai seluk beluknya, menggali kandungan rahasianya, membongkar faktor-faktor kelahirannya dan melacak tahap-tahap perkembangannya.

Pada dasarnya, setiap jenjang ilmiah di atas menuntut keterlibatan sejumlah kelompok pakar dalam setiap ilmu tersebut, sehingga masing-masing pakar meneliti materi penelitiannya, lalu penulis yang mulia menerimanya atas dasar bukti, sebagaimana ia pun dapat menolaknya atas dasar bukti pula.

Dan seandainya saya tidak lagi sempat berkecimpung di bidang ini dan mencermati subjek buku ini secara kritis lantaran kepercayaan saya pada kesungguhan para pakar yang begitu besar dalam mempelajari buku ini, tentu saya akan kecewa bila saja saya kehilangan kesempatan guna menorehkan sebuah kalimat yang saya anggap sebagai pendalaman atas apa yang telah tertulis di dalam risalah saya; "Antara Syi’ah dan Ahli Sunnah". Kalimat itu ialah bahwa penulis yang mulia ra. mengklaim Syi’ah sebagai pelopor dalam merintis ilmu-ilmu agama dan Arab, lalu beliau membawakan bukti-bukti pendukung. Oleh sebab itu, buku ini berkisar pada penguraian klaim ini dan pema-paran argumentasinya.

Sementara di hadapan klaim tersebut, pembaca berada di antara dua sikap:

Sikap pertama adalah sikap kaum pelajar, yaitu mereka yang tidak peduli terhadap peletak dan penggagas suatu bidang ilmu, dan hanya sibuk mempelajari materi-materi ilmu itu sendiri. Bagi mereka, tidaklah penting identitas para penggagas ilmu-ilmu; apakah ilmu itu hasil kreatifitas Muslim Syi’ah saja, atau hasil kreatifitas Muslim Sunni saja, atau hasil kerja sama mereka berdua.

Sikap kedua adalah sikap kaum terpelajar, yaitu mereka yang selain mempelajari ilmu-ilmu itu sendiri, juga mengamati kelahiran dan para penggagasnya serta tahap-tahap per-kembangan yang dilaluinya. Karena, semua bidang ilmu mempunyai awal pembentukan dan perumusannya, persis dengan awal kelahiran tokoh-tokoh besar. Maka dari itu, setiap ilmu memiliki latar belakang sejarah sebagaimana akar sejarah kelahiran para tokoh besar tersebut.

Kepada kaum terpelajar saya katakan, bahwasanya buku ini merupakan usaha keras yang patut disyukuri. Penulisnya telah mengetengahkan buku tersebut kepada dunia Islam sebagai langkah partisipasi dalam mengemban tugas yang semestinya dipikul oleh para ulama Islam. Itulah sejarah ilmu-ilmu keislaman dan sejarah ilmu-ilmu lain yang ditu-runkannya.

Untuk itu, tidaklah pantas membalas budi usaha keras dan besar ini dengan cara pandang yang dangkal yang berdasar pada sikap acuh atau sinis. Tidaklah sepatutnya kita mengatakan, misalnya, bahwa usaha ini hanyalah fanatisme, atau penantangan, atau apa saja yang senada dengan kata-kata ini, sebagaimana yang digunakan sebagai alasan pembenaran diri oleh orang yang tidak mengingin-kan dirinya terlibat di dalam jerih penelitian.

Sekali lagi, tidaklah sepatutnya kita beranggapan bahwa hanya ini; tidak ada selainnya. Sebab, tidak ada alasan untuk bersikap fanatik, pun tidak ada dalih untuk berlaga menantang, karena Syi’ah sebagaimana Ahli Sunnah; mereka adalah Muslimin. Perselisihan pendapat mereka dengan Ahli Sunnah hanya seputar persoalan-persoalan yang masih berada di bawah dataran prinsip agama. Maka itu, Syi’ah adalah saudara Muslim seiman, dan kepeloporan mereka dalam merintis sebagian bidang ilmu tak ubahnya dengan keunggulan seorang saudara di atas saudara lainnya. Dan bagaimanapun, fakta ini menumbuhkan semangat bersaing dan gairah kompetisi, tanpa menciptakan dampak negatif semacam kecurigaan, permusuhan dan pertikaian.

Oleh kerena itu, kita tidak punya selain dua pilihan berikut ini:

Pertama, menundukkan kepala sebagai rasa syukur dan penghargaan atas usaha keras yang telah dicurahkan oleh penulis yang mulia, dan atas hasil-hasil penelitian yang telah dicapainya.

Kedua, membalas usaha keras penulis dengan cara dan kerja serupa, serta menawarkan hasil-hasil penilitian yang diraih, berikut bukti-bukti yang kuat dan argumentasi yang dapat diterima.

Selanjutnya, saya menghadapkan diri kepada Allah; Dzat Yang Maha Kuasa, sambil berharap semoga Dia menyucikan jiwa-jiwa dari noda-noda yang mencemari mereka dan menggantikannya dengan benih-benih cinta, ketulusan dan persaudaraan, mengembalikan persatuan kepada Muslimin, memahamkan agama kepada mereka, mengingatkan akibat dari setiap urusan mereka, memberikan taufik-Nya kepada mereka sehingga tertuntun di bawah hidayah Islam dalam kehidupan pribadi dan sosial mereka, dan mengaruniakan inayah-Nya pada mereka agar dapat menyampaikan ajaran agama kepada umat manusia dengan mengamalkannya dan menjaga hukum-hukumnya sebagai bukti yang kuat atas keindahan dan kesempurnaannya.

Di akhir pengantar ini, tidak ada yang layak saya sampaikan selain ungkapan terima kasih kepada saudara yang terhormat, Sayyid Murtadha Ar-Radhawi, pemilik perpustakaan An-Najah di kota Najaf-Republik Irak, atas usaha-usahanya yang mulia dalam menebarkan ilmu dan memperkenalkan khazanah-khazanah yang selama ini terpendam, juga atas kesempatan yang diberikan kepada saya sehingga saya dapat mengetahui karya ilmiah yang berharga ini.

Saya percaya bahwa buku ini akan menjadi subjek penelitian yang amat berarti bagi kaum pelajar dan terpelajar seketika edisi penerbitan terbarunya sampai di tangan mereka, insyaallah. [disadur dari pengantar penulis untuk karya tersebut].[afh]

Penulis: Guru Besar Filsafat dari Fakultas Usuluddin di Universitas Al-Azhar, Cairo-Mesir.

Persatuan Islam

2007-05-25T19:57:00.001-07:00

Persatuan Islam?

Tidak sedikit ulama Islam dari berbagai mazhab berbicara tentang persatuan umat Islam. Sebuah semboyan yang punya akar dalam al-Quran dan as-Sunah. Tidak hanya berbicara tentang persatuan tapi sebagian ulama menjadikannya sebagai semboyannya dan mengajak kaum muslimin untuk bersatu. Pertanyaannya, persatuan yang seperti apa yang diinginkan?

Imam Khomeini ra menetapkan tanggal 12- 17 Rabiul Awal sebagai pekan persatuan. Penetapan ini dengan alasan bahwa menurut pendapat Ahli Sunah, Rasulullah saw lahir pada tanggal 12 Rabiul Awal, sementara Syiah meyakini beliau lahir pada tanggal 17 Rabiul Awal. Ini satu contoh bahwa persatuan yang diinginkan oleh Imam Khomeini ra tidak statis hanya sebatas wacana, namun telah melangkah keluar menjadi sebuah sikap.

Setiap ulama punya cara tersendiri dalam menyikapi apa yang disebut sebagai persatuan. Di sini akan dijelaskan sedikit mengenai apa yang disebut persatuan umat Islam.

Ada beberapa gambaran dari persatuan umat Islam:

1. Persatuan dengan jalan menutup mata dari kenyataan sejarah.

Sangat mungkin dipahami dari persatuan kaum muslimin adalah menutup mata dari kenyataan sejarah. Bahwa sejarah Islam pernah mencatat kejadian-kejadian yang kelak menjadi prinsip sebuah akidah.

Persatuan dengan pemahaman seperti ini, memiliki dampak-dampak positif dan memberikan hasil yang baik. Namun, persatuan yang lahir dari cara pandang seperti ini adalah sebuah persatuan pemanis bibir dan tidak mendalam. Mengajak orang bersatu dengan berusaha menutup mata dari kenyataan sejarah dapat memberikan hasil hanya untuk sementara waktu. Persatuan model ini tidak akan bertahan lama dan langgeng. Karena orang tidak dapat memenjarakan pikiran orang lain. Bahkan lebih dari itu, problema yang dihadapi oleh umat Islam tidak dapat diselesaikan dengan baik tanpa melihat kenyataan sejarah. Cepat atau lambat, kenyataan sejarah itu akan muncul kembali.

Ulama juga tidak melihat ini sebagai cara terbaik dalam usaha mewujudkan persatuan umat Islam, sekalipun tidak melupakan bahwa dalam kondisi tertentu ide ini dapat memberikan solusi.

2. Persatuan dengan mengorbankan akidah.

Makna lain dari persatuan umat Islam adalah setiap mazhab Islam yang ada mengorbankan sebuah prinsip akidahnya demi mewujudkan sebuah persatuan. Sebagian dari akidah yang dimiliki dikorbankan demi sebuah persatuan Islam.

Persatuan dengan model seperti ini bukan termasuk solusi yang baik. Karena siapa saja yang meyakini kebenaran sebuah akidah, tidak akan meninggalkannya. Orang yang merasa bahwa akidahnya benar tidak akan mengorbankannya dengan alasan apapun. Apa lagi bila ia harus mengorbankannya atas sebuah keyakinan yang dianggap tidak benar.

Ulama tidak melihat ini sebagai jalan keluar yang baik dalam merumuskan substansi persatuan kaum muslimin.

3. Persatuan mazhab dan bukan Islam.

Slogan persatuan dapat juga diartikan sebagai persatuan antar mazhab dan bukan persatuan Islam. Hal ini dapat terwujudkan dengan pengikut setiap mazhab menjadikan sebuah mazhab sebagai ikutan bagi yang lain. Dengan disepakatinya sebuah mazhab dari mazhab-mazhab yang ada, mazhab yang lain lenyap dan bergabung dengan mazhab yang telah disepakati. Salah satu tolok ukurnya dapat dijadikan mazhab mayoritas sebagai mazhab yang disepakati bersama dan dengan sendirinya, mazhab-mazhab yang tidak punya pengikut mayoritas bergabung di dalamnya.

Cara pandang persatuan dengan model ini juga tidak akan menyelesaikan masalah dari akarnya. Masalahnya bukan seseorang mengikuti mazhab lain, tapi masalahnya adalah setiap mazhab mengakui secara resmi mazhab lain. Dalam pengakuan secara resmi inilah persatuan Islam dapat ditumbuhkan dengan hubungan timbal balik yang lebih baik. Komunikasi menjadi lebih mudah dan bersahabat. Dengan ini, perpecahan yang selama ini ada dapat diminimalkan.

4. Persatuan dalam sikap politik.

Pendekatan lain dalam melihat persatuan kaum muslimin adalah persatuan dalam sikap politik. Dalam kebijakan-kebijakan praktis menghadapi musuh, kaum muslimin hendaknya bersatu. Umat Islam bersatu dalam sebuah barisan dalam menghadapi musuh Islam.

Seringnya perselisihan dan konflik dalam tubuh umat Islam tidak memiliki akar masalah yang benar. Seringnya itu merupakan konspirasi musuh-musuh Islam agar lupa akan masalah yang sebenarnya. Dengan demikian, mengambil satu sikap dalam menghadapi musuh Islam merupakan sebuah keharusan. Itulah mengapa ulama Islam menerima model persatuan yang seperti ini. Karena persatuan model ini dapat melindungi Islam dan dunia Islam. Kebanyakan semboyan-semboyan yang diucapkan oleh para penyeru persatuan merujuk ke makna ini.

5. Persatuan dalam mendekatkan pemikiran.

Sebuah makna lain dari persatuan kaum muslimin adalah pendekatan. Dalam hal ini, persatuan tidak dipakai dalam makna literalnya. Karena memang tidak ada persatuan dalam arti bersatu atau menjadi satu. Persatuan yang seperti ini hanya berusaha untuk mendekatkan pemikiran setiap mazhab yang ada. Dengan artian, ada usaha untuk saling melakukan kajian dan dialog dengan tidak mengikutkan fanatik buta. Cara ini dapat mencairkan sebagian besar dari perselisihan yang ada di kalangan kaum muslimin.

Persatuan dan pendekatan pemikiran berbeda dengan penafsiran pertama tentang persatuan Islam. Di sini, setiap mazhab yang ada punya hak untuk tetap meyakini kebenaran akidahnya, namun kerancuan pemahamannya tentang mazhab lain dapat diselesaikan lewat kajian dan dialog yang sehat. Penafsiran ini lebih moderat dari penafsiran pertama dan karenanya, banyak ulama yang memaknai persatuan seperti ini.

Merenungi kembali makna-makna persatuan Islam, makna keempat dan lima merupakan pemaknaan yang lebih bisa diterima. Dalam tataran wacana dan teori, konsep persatuan Islam adalah pendekatan antar sesama mazhab untuk saling mengkaji dan meneliti mazhab lainnya agar kerancuan dan kesalahpahaman yang selama ini ada dapat dihilangkan. Dan, pada tataran praksis, ketika musuh Islam membahayakan Islam dan kaum muslimin, maka sikap yang harus dipilih adalah persatuan dan satu kata untuk menolak bahkan membela kaum muslimin di mana pun berada.[infosyiah]

Persatuan Islam, Bukan Khayalan

2007-05-25T19:55:00.001-07:00

Persatuan Islam, Bukan Khayalan

Belum lama ini terasa adanya peningkatan usaha untuk memecah-belah muslimin dan menimbulkan pemusuhan di kalangan mereka. Untuk itulah berbagai media massa, lembaga, tokoh-tokoh politik dan agama yang memiliki keprihatinan besar dalam masalah ini, selalu menyeru umat muslimin untuk meningkatkan kewaspadaan menghadapi gerakan-gerakan dan propaganda beracun yang datang dari Barat. Ayatullah Udhma Sayid Ali Khamenei, Rahbar Revolusi Islam Iran, dalam pidato dan pesan-pesan beliau baru-baru ini, berbicara tentang konspirasi musuh-musuh ini dan membahas upaya pemecahbelahan umat muslimin dari berbagai sudut.

Baru-baru ini sebuah konferensi, yang dihadiri oleh ulama Syiah dan Sunnah, untuk menggalang kesamaan pandangan dan sikap, telah diadakan di Tehran. Ayatullah Udhma Sayid Ali Khamenei, di depan para peserta konferensi ini, seraya menyinggung adanya sejumlah perbedaan pandangan antara Syiah dan Ahlussunnah, menyebut yang demikian sebagai perkara yang wajar. Beliau mengatakan, "Perbedaan diantara para pengikut dua madzhab adalah perkara wajar. Bahkan perbedaan semacam itu tidak hanya terjadi antara Syiah dan Sunnah, tapi berlaku pula di antara para pengikut madzhab Syiah sendiri, juga diantara para pengikut madzhab Ahlussunnah. Dan hal itu berlaku di sepanjang zaman."

Rahbar Revolusi Islam memandang perbedaan akidah ini, jika berlandaskan pada akal dan mantiq, tidak akan merugikan dunia Islam. Bahkan akan efektif jika terjadi di kalangan ulama dan cendekiawan Islam, karena hal itu akan mendorong mereka untuk duduk bersama dan membahas masalah-masalah ilmiyah ini dengan penuh persahabatan dan persaudaraan. Rahbar Revolusi Islam mengatakan, "Ulama akan bertemu dan duduk bersama untuk membahas semua persoalan secara ilmiyah. Akan tetapi jika yang bermain adalah mereka yang tidak memiliki senjata ilmiyah, maka yang akan digunakan adalah senjata emosional, fanatisme, dan kekerasan, yang akan sangat berbahaya dan menimbulkan kerugian."

Dengan kata lain, menurut Sayid Ali Khamenei, ekstrimisme berlebihan dan tidak pada tempatnya dalam menyikapi perbedaan akidah, akan memunculkan perpecahan dan seringkali permusuhan yang tidak dikehendaki diantara muslimin. Masalah ini beliau jelaskan dengan mengatakan, "Kami tidak ingin mengatakan bahwa perselisihan Syiah dan Sunnah selalu datang dari pihak musuh imperialis. Kami tidak mengatakan demikian. Karena memang berbagai sentimen mereka sendiri berperan dalam hal ini. Sebagian kebodohan, sebagian fanatisme, sebagian emosi, sebagian pemahaman keliru, ikut berperan menciptakan perpecahan diantara muslimin. Akan tetapi ketika kekuatan-kekuatan imperialis turun tangan, maka mereka selalu menggunakan senjata ini semaksimal mungkin."

Dalam Al-Quran Al-Karim, Surat Al-Anfaal, Ayat 46, Allah swt melarang perselisihan yang menyebabkan kelemahan muslimin, dengan mengatakan:

وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

"Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kalian saling bermusuhan, karena hal itu akan menyebabkan kalian menjadi penakut dan hilang kekuatan kalian. Dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar"

Jelas sekali bahwa para imperialis Barat, yang selalu mengejar ambisi mereka di negara-negara Islam, berusaha memperlemah kaum muslimin dengan menciptakan perpecahan diantara mereka. Dengan lemahnya muslimin maka mereka akan dengan mudah memperoleh tujuan-tujuan ilegal mereka, sementara umat muslimin tersibukkan dengan perpecahan diantara mereka sendiri dan tidak pernah mampu berbuat apa pun menghadapi musuh bersama mereka.

Di lain pihak, dalam beberapa tahun terakhir, terjadi perkembangan positif di dunia Islam yang membuat cemas negara-negara kafir Barat, dan hal itu mendorong mereka untuk kembali menggunakan senjata perpecahan umat Islam. Salah satu perkembangan positif penting itu ialah, bangkitkan kesadaran Islam di tengah para pengikut agama ini, setelah kemenangan revolusi Islam dan tegaknya pemerintahan Islam di Iran. Berkenaan dengan masalah ini, Ayatullah Udhma Sayid Ali Khamenei berkata, "Di tahun-tahun terakhir ini, setelah RII berhasil mencapai satu tujuan besarnya dan sampai di puncak yang tinggi, yang tak lain ialah kebangkitan dunia Islam, maka dunia kafir dan barisan imperialis semakin meningkatkan upaya mereka menciptakan perpecahan di dunia Islam."

Alasan lain yang mendorong negara-negara Barat menghembuskan angin perpecahan di dunia Islam ialah kekalahan beruntun mereka di berbagai negara Islam. Kegagalan-kegagalan itu sendiri adalah akibat dari meningkatnya kesadaran dan persatuan muslimin. Sebagaimana ditekankan oleh Ayatullah Udhma Sayid Ali Khamenei, "Saat ini kebangkitan Islam telah dimulai. Kemuliaan Islam telah muncul. Kekalahan musuh di berbagai medan laga, dari hari ke hari semakin nyata. Di Palestina, Lebanon, Irak dan Afganistan, para arogan mengalami kekalahan, karena mereka tidak berhasil mencapai tujuan-tujuan mereka di negara-negara tersebut."

Rahbar revolusi Islam, di depan para peserta konferensi persatuan Islam di Tehran itu mengatakan bahwa para pencipta perpecahan di antara Sunni dan Syiah itu jelas bukan Sunni, bukan pula Syi'iy, dan mereka sama sekali tidak memiliki rasa cinta sedikit pun kepada dua madzhab ini. Sebagai contoh, beliau menyinggung tentang berbagai aksi teror dan kekerasan di Irak yang digerakkan oleh lembaga-lembaga intelijen AS dan Israel. Beliau mengatakan, "Kawasan-kawasan yang paling rawan di Irak, yaitu Bagdad dan beberapa kota lain, adalah kawasan-kawasan yang sepenuhnya berada di bawah kekuasaan para penjajah. Karena kawasan-kawasan lain yang tidak banyak dikuasai oleh tentara AS, dan semua urusan keamanannya dikendalikan oleh pasukan keamanan Irak sendiri, maka keamanannya lebih terjaga. Dengan demikian jelas sekali bahwa semua ketidakamaman ini adalah hasil kerja para penjajah."

Melihat adanya upaya tak kenal henti para musuh untuk menciptakan perpecahan di antara para pengikut agama samawi ini dengan tujuan untuk melemahkannya, maka sudah barang tentu, kewajiban setiap muslim, terutama ulama dan para pemimpin agama ialah menciptakan persatuan Islam dan menggalang kesepahaman diantara muslimin. Untuk itulah Rahbar Revolusi Islam menekankan hal ini. Beliau menyinggung sejumlah ulama terdahulu yang menyerukan persatuan Islam, dan mengatakan, "Lihatlah para tokoh perjuangan menentang para penjajah, yang sedemikian besar bersandar kepada persatuan umat Islam. Lihatlan Sayid Jamaluddin Asadabadi, yang dikenal dengan nama Jamaluddin Al-Afghani, juga murid beliau, Muhammad Abduh, dan lain-lain. Demikian pula dari dunia Syiah, Allamah Sayid Syarafuddin Al-Amili, dan para tokoh lain, selalu berusaha mempersatukan umat Islam dan mencegah masalah perpecahan ini dijadikan sebagai alat di tangan musuh untuk menghancurkan muslimin."

Sayid Ali Khamenei juga menekankan bahwa revolusi Islam pun adalah sebuah revolusi yang menyerukan persatuan seluruh muslim. Akan tetapi dunia Barat, yang merasa terancam dan dirugikan oleh kemenangan revolusi ini, berusaha mengucilkannya dengan mengatakan bahwa revolusi di Iran ini adalah khusus revolusi Syiah, bahkan berbahaya bagi dunia Sunni. Padahal nyata sekali bahwa revolusi Iran adalah revolusi Islam, revolusi Al-Quran, dan berkibarnya bendera Islam, bukan bendera Syiah. Diantara kebanggaan terbesar revolusi Islam ini ialah bahwa ia memperkenalkan nilai-nilai dan ajaran Islam, tauhid dan hukum-hukum Ilahi ke seluruh dunia. Dan ia pun telah berhasil dalam hal ini."

Beliau menambahkan poin penting berikut ini, dan mengatakan, "Jika revolusi kami ini adalah revolusi khusus Syiah, maka kami tidak akan perduli dengan masalah-masalah Islam di luar Syiah, dan tidak akan berurusan serta ikut memikirkan masalah-masalah mereka. Jika revolusi kami hanya terbatas dalam dunia Syiah, maka dunia Barat tidak akan memusuhi kami sehebat ini. Mereka memusuhi kami sedemikian hebat karena mereka melihat bahwa revolusi ini adalah revolusi Islam, dan membela setiap muslim, serta mengajak seluruh muslimin untuk bangkit menentang para penjajah."

Beliau menambahkan bahwa revolusi Islam membeirkan bantuan yang paling serius kepada perjuangan bangsa Palestina. Bantuan maknawi dan bantuan materi telah kami berikan kepada para pejuang Palestina, semampu kami. Beliau juga menyinggung bantuan-bantuan Iran kepada bangsa Afganistan di masa penjajahan negara ini oleh Uni Soviet, dimana mayoritas negara Islam lain tidak bersedia mengecam penjajahan ini. Meski demikian, berbagai propaganda beracun berusaha menggambarkan bahwa Iran hanya mau membantu para pejuang Syiah di Lebanon dan Irak, sehingga dengan propaganda seperti ini mereka berusaha memisahkan Iran dari tubuh dunia Islam.

Persatuan Menurut Sunnah

2007-05-25T19:54:00.000-07:00

Persatuan Menurut Sunnah
Dr. Mahdi Sane’i
(Professor Teologi Mashad University – Iran)

Persatuan, persamaan, dan persaudaraan merupakan nilai-nilai fundamental yang menjadi fondasi bagi perkembangan, kemajuan, dan kemakmuran suatu negara. Semua aliran dalam Islam menyatakan bahwa Nabi Saw telah berulang kali menekankan untuk memelihara persaudaraan dan rasa saling menghormati di antara sesama Muslim. Sejak awal, persatuan di antara sesama Muslim begitu diperhatikan oleh Nabi Saw. Bahkan setelah kemenangan Revolusi Islam Iran, Imam Khomeini ra telah menetapkan minggu kelahiran Nabi Saw (12 s/d 17 Rabiul Awwal) sebagai “Minggu Persatuan”. Setiap tahunnya, minggu ini diperingati di Iran dan dunia Islam sebagai saat-saat untuk melakukan introspeksi, memperkuat, dan merayakan persatuan di antara sesama negara Islam.

Rasulullah Saw telah diutus Allah Swt dengan misi untuk meletakkan fondasi masyarakat yang bersatu, meneruskan sebuah tujuan bersama untuk menghapuskan segala bentuk ketidakadilan, rasialisme atau diskriminasi kelas. Dalam menunaikan tugas yang istimewa ini, Nabi Saw secara seksama merancang program yang sangat khas, yakni propaganda melalui akhlak pribadinya yang sempurna, yang sangat dia sarankan kepada setiap Muslim untuk mengikutinya. Program-program ini dibuat dengan tujuan membawa umat Islam kepada kemuliaan, kedamaian, kemajuan, dan keamanan sebagai perwujudan dari ayat Quran berikut ini: “Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya) jika kamu orang-orang yang beriman.”

Berikut ini beberapa prinsip yang diperkenalkan oleh Nabi Saw untuk merealisasikan misi yang mulia tersebut. (1). Nabi Saw merupakan contoh kesempurnaan kasih sayang dan belas kasihan terhadap seluruh alam semesta. Bukan hanya berbuat baik dan cinta kepada umat Islam, tetapi juga ketika berhubungan dengan mereka yang non-Muslim, bahkan terhadap musuh-musuhnya dia bertingkah laku mulia dan lemah lembut, sedemikian rupa sehingga mereka memperlihatkan ketertarikan serta kecenderungan kepada Islam dan menciptakan kedamaian di antara beberapa komunitas. Lagipula, meskipun mereka tidak memeluk Islam, paling tidak, mereka akan mempelajari sopan santun dan kemuliaan dari Nabi Saw, sehingga secara konsekuen mereka akan menjauhkan diri dari perilaku yang tidak manusiawi, kekejian, dan kekejaman terhadap sesama, agar dapat menjamin kedamaian bersama. Pendekatan Nabi Saw sangatlah berbudi sehingga dia tidak akan pernah mengutuk, bahkan terhadap penganut politeisme.

Diriwayatkan bahwa suatu saat Nabi Saw diminta untuk menjatuhkan kutukan pada kaum kafir., tetapi dia menolak dan kemudian bersabda: “Aku tidak diutus untuk menimpakan bencana bagi suatu kaum, tetapi aku diutus sebagai rahmat bagi alam semesta.” (Shahih Muslim, vol. 8, p. 24). Nabi Saw memiliki akhlak mulia dalam tingkah lakunya dengan kaum kafir, sedemikian rupa sehingga suatu kali dia memberikan bantuan keuangan bagi sekelompok orang Yahudi yang diambil dari milik pribadinya sendiri (Kitabul Usul, p. 605).

Islam melihat segala permasalahan dari berbagai perspektif dan bermaksud untuk menciptakan persahabatan dan hubungan dekat di antara semua komunitas umat manusia, baik Muslim maupun non-Muslim, dengan tujuan untuk membebaskan kemanusiaan dari setan-setan kebencian, dendam serta keberadaan yang harmonis antara satu dengan yang lain. Jadi, semua tradisi Nabi Saw mengajarkan kepada kita tentang sensitifitas dan nilai-nilai kemanusiaan, menuntun kita untuk memiliki hubungan yang baik dan didasarkan kepada kasih sayang, bahkan terhadap kaum kafir sekalipun.

Lagi pula, Nabi Saw selalu menekankan tentang persaudaraan dan persatuan di antara umat Islam. Berdasarkan ajaran ini, dapat dikatakan bahwa siapa saja yang menciptakan perpecahan dan kebencian di antara sesama Muslim demi kepentingan pribadi dan duniawi, telah mengkhianati perintah Nabi Saw yang sangat dasar ini. Tentunya, Nabi Saw hanya menyampaikan apa yang diperlihatkan kepadanya oleh Allah Swt. Ketidakpatuhan dan ketidakpedulian terhadap perintah yang mulia ini pasti akan dipertanyakan Allah Swt saat hari penentuan.

Yang ke-(2) adalah umat Islam sebagai satu kesatuan tubuh. Nabi Saw telah meletakkan kriteria yang membedakan secara jelas antara Muslim dan kafir. Secara khusus, hal ini juga berarti untuk menjaga diri dari infiltrasi yang mengakibatkan perselisihan dan perpecahan di antara Muslim. Dalam Sunnah-nya, Nabi Saw bersabda: “Seseorang yang menyatakan ‘La ilaha illa Allah’, dan menerima kiblat kita sebagai kiblatnya, dan memakan makanan halal, maka ia Muslim. Dan semua hukum Islam, diwajibkan atasnya.” (Shahih Bukhari, vol 1, p.103).

Pada zaman ini, ketika teknologi, komputer, ilmu tingkat lanjut, dan komunikasi berkembang pesat, kebenaran tidak dapat disembunyikan lagi dari manusia modern. Jadi, inilah saat yang tepat bagi penganut berbagai aliran dalam Islam untk duduk bersama dan melihat kembali pesan yang nyata dari Islam dan Nabinya Saw.

Merupakan perbuatan sia-sia, meskipun sebagai pecinta Allah Yang Esa dan pengikut Nabi serta mempunyai agama yang sama yang telah terbagi ke dalam berbagai aliran karena perbedaan-perbedaan biasa, menolak untuk bertemu satu sama lain dan menyebut satu sama lain sebagai kafir. Apakah itu adil? Khususnya, ketika memperhatikan bahwa semua aliran besar dalam Islam tidak memiliki perbedaan dalam prinsip-prinsip dasar Islam? Selama hidupnya, Nabi Saw telah memperlihatkan begitu pentingnya nilai-nilai persatuan dan persaudaraan, dia telah menyatakan dengan tegas bahwa setiap Anshar (di Madinah) mengangkat satu orang Muhajirin sebagai saudaranya (A’yan al-Shi’a, vol. I, p. 236; Siratul Nabawiyeh of Ibn-e Hisham, vol. 2, p. 150).

Demikian pula yang ke-(3) adalah bahwa semua hukum kemasyarakatan Islam dan tradisi Nabi Saw, seperti memberi salam, menjabat tangan, tersenyum, melaksanakan shalat Jumat, semuanya bermaksud untuk memelihara persaudaraan, kehangatan, kedekatan dan empati di antara sesama Muslim. Dengan kata lain, segala perilaku buruk seperti kecurigaan, pengkhianatan, arogansi, fitnah, kebohongan, dan sebagainya dilarang. Hal ini dilakukan untuk menjaga diri dari ketidakamanan, perpecahan, dan pertentangan di antara saudara seiman.

Sekarang mari kita lihat beberapa sunnah Nabi Saw untuk melihat lebih jauh pesan-pesan persaudaraan dan persatuan yang dibawa Nabi Islam Saw dalam sabda-sabdanya:

a). “Islam memberi perhatian yang besar terhadap kehormatan dan martabat orang-orang beriman. Oleh sebab itu, tidak seorang pun diperkenankan untuk merendahkan martabat saudaranya.” (Al-Matajir, Sheikh Ansari, p. 40)

b). “Segala sesuatu yang menjadi hak milik Muslim harus dihormati sewajarnya oleh semua Muslim.” (Bihar al-Anwar, vol. 77, p. 160)

c). “Hindarilah olehmu kecurigaan, menyebar fitnah, mematai-matai orang lain, dan kecemburuan. Janganlah kamu memelihara dendam atau memutuskan ikatan persaudaraan. Wahai hamba Allah! Sebarkanlah hubungan persaudaraan di antara satu dengan yang lain.” (Usul-e Kahfi, vol. 3, p. 254)

d). “Mohonkanlah bagi semua Muslim apa yang kamu harapkan bagi dirimu, dan jangan kamu mengharapkan sesuatu dari yang lain apa yang kamu benci bagi dirimu.” (Shahih Bukhari, vol. I, p. 9)

e). “Tidaklah baik bagi seorang Muslim untuk menyimpan ketidakrelaan dan mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari. Yang terbaik di antara kamu adalah dia yang memulai menjalin hubungan dan memberi salam kepada saudaranya yang Muslim.” (Shahih Muslim, vol. 16, p. 115)

Apabila kita menyebut diri kita sebagai Muslim dan pengikut Nabi Saw, kita memiliki tanggung jawab untuk mematuhi perintah-perintah dan sunnah-nya, baik dalam pikiran, perkataan, serta perbuatan. Apalagi ini merupakan jalan yang ditunjukkan melalui Nabi Saw yang menyebarkan firman-firman Allah dan pesan-pesan Islam, kita ditugaskan untuk mengikuti langkah-langkahnya.

Yang tidak dapat dilupakan, bahwa salah satu kondisi awal yang penting bagi kemajuan adalah persatuan dan kerja sama. Oleh sebab itulah, saat Nabi Saw memapankan pemerintahannya di Madinah, secepat mungkin dia menjadikan persatuan dan persaudaraan Islam sebagai dasar dan karakter politiknya. Sejarah mencatat, kebijakan politik persatuan inilah yang menyebabkan Nabi Saw berhasil menciptakan kekuatan, keteraturan, dan masyarakat beradab dari banyak suku yang berperang dalam waktu yang sangat singkat.

Islam diutus untuk menciptakan perdamaian, kemakmuran, dan menjadi penyelamat umat manusia. Oleh sebab itu, sangatlah malang apabila seseorang yang telah dianugerahi Islam serta menjadi pengikut dari Nabi Saw yang pengasih dan penyayang, tetap berada di jalur ketidakpedulian, perpecahan, dan ketidakadilan.[]

(Diterjemahkan dari Unity in Sunnah dalam Mahjubah oleh SKD Utari)

Wawancara ‘Blak-blakan’ Tentang Isu-isu Persatuan Islam dengan Ayatullah Muhammad Ali Taskhiri

2007-05-25T19:53:00.001-07:00

Wawancara ‘Blak-blakan’ Tentang Isu-isu Persatuan Islam dengan Ayatullah Muhammad Ali Taskhiri

Di sela-sela kesibukan Ayatullah Muhammad Ali Taskhiri (T) sebagai ulama representatif Muslim Syi’ah sedunia dalam ICIS (International Conference of Islamic Scholars II) di Hotel Borobudur, kami, tim majalah SYI’AR (S) mendapatkan kesempatan berharga dan kehormatan bersejarah untuk melakukan wawancara ‘blak-blakan’ dengan anggota Dewan Ahli Republik Islam Iran ini. Berikut transkrip wawancara:

S : Apa perbedaan antara wahdah, ittihad, ukhuwwah dan tauhid al-kalimah?

T : Saya tidak menemukan perbedaan antara istilah-istilah tersebut, wahdah adalah ittihad itu sendiri dan ukhuwwah adalah salah satu pondasi dasar teoritis untuk terelasisasinya persatuan Islam. Jadi, persatuan Islam itu berdiri di atas dasar-dasar, antara lain kesamaan akidah/pandangan dunia dan persaudaraan Islam yang berdiri di atas persaudaraan iman. Namun ada perbedaan antara persatuan dan pendekatan (taqrib) karena pendekatan itu adalah (merujuk pada usaha mendekatkan suatu pemikiran) di antara berbagai pemikiran yang berbeda-beda. Pemikiran itu tidak mungkin menjadi satu, disebabkan oleh perbedaan tingkat intelektual dan perbedaan interpretasi. Maka, apa yang kita maksudkan dengan pendekatan antar pemikiran itu adalah menguak area kesamaan dan meluaskannya agar dapat bekerja sama dalam menerapkan area yang sama tersebut. Adapun wahdah (persatuan) adalah (persatuan) di dalam sikap dan praktik. Artinya, diharapkan agar umat ini memiliki sikap yang satu di saat berhadapan dengan tantangan besar yang datang dari luar dan sikap yang satu dalam hal menyelesaikan problem intern dalam menegakkan syariat dan nilai-nilai akhlak. Ringkasnya, dari satu sisi tidak ada beda antara wahdah dan ittihad. Keduanya berdiri di atas persaudaraan iman yang menjadi pondasi teoritis demi terselenggaranya persatuan Islam.

S : Lawan dari istilah-istilah tersebut kita mendapatkan istilah khilaf dan ikhtilaf? Adakah perbedaan antara keduanya?

T : Mungkin saja kata khilaf ditafsirkan sebagai pertentangan praktis dan amali. Adapun ikhtilaf ditafsirkan sebagai pertentangan teoritis dan pemikiran. Namun saya tidak melihat ada perbedaan substansial di dalam pembahasan dua istilah tersebut. Perbedaan dan pertentangan di dalam pemikiran tidak ada salahnya dan tidak ada teks agama yang menolak adanya perbedaan dalam pemikiran. Sebagaimana saya tidak pernah menemukan teks agama yang menuntut adanya kesamaan pemikiran. Akan tetapi yang tercela dan dilarang oleh agama adalah pertentangan dan perbedaan di dalam tataran praktis. Di saat Allah Swt berfirman, Wa’tashimû bihablillâhi jamîy’ân walâ tafarraqu (berpeganglah pada tali Allah dan janganlah berpecah belah] ingin menekankan adanya kesamaan sikap dalam praktik dan amal dengan berpegang teguh pada tali Allah yang kokoh dan tetap yang merupakan jalan menuju Allah yang bebas dari kesalahan (ma’shum) yang tidak ada perselisihan padanya.

S : Apakah persatuan meniscayakan adanya keyakinan akan kebenaran yang majemuk dan plural?

T : Tidak. Kebenaran itu tunggal. Hanya saja sudut pandang dan metode yang ditempuh berbeda-beda. Kami di dalam agama Islam meyakini, bahwa syariat Islam itu satu. Syariat yang ada di sisi Tuhan adalah tunggal. Namun interpretasi untuk memahami syariat tersebut berbeda-beda. Seorang mujtahid yang melakukan interpretasi bisa salah dan bisa benar. Seperti di dalam hadits disebutkan, bahwa mujtahid yang salah akan mendapatkan satu pahala dan yang benar akan mendapatkan dua pahala. Ini tidak meniscayakan adanya kebenaran yang banyak dan majemuk. Kebenaran atau hakikat adalah kesesuaian antara yang ada di dalam benak kita sebagai konsep dengan realitas yang terjadi di luar. Ini adalah definisi kebenaran. Bila sesuai, maka berarti telah benar dan bila tidak sesuai, maka berarti yang ada di benak kita itulah yang salah dan bukan berarti kebenaran itu berubah dan menjadi banyak. Di sinilah letak kesalahan paham Marxis, di mana mereka menganggap, bahwa perbedaan pandangan atau konsep yang ada di benak kita tentang kebenaran atau hakikat dapat mengubah kebenaran dan hakikat itu sendiri. Karena itu, di saat pandangan manusia berubah-ubah, maka kebenaran itu sendiri juga berubah-ubah. Di saat terjadi perkembangan pada cara berpikir manusia, maka terjadi pula perkembangan dalam hakikat dan kebenaran. Sekali lagi keragaman keyakinan dan praktik amali tidaklah meniscayakan keyakinan akan keragaman kebenaran yang banyak, namun hal itu memberikan makna, bahwa kebenaran itu adalah satu. Hanya saja ada beberapa perbedaan pandangan tentang kebenaran tersebut, sebagiannya benar dan sebagian yang lain salah.

Pluralisme juga memiliki makna adanya saling menghormati antar pemeluk keyakinan yang berbeda-beda. Di dalam al-Quran di Surah Saba’ ayat 24 Allah memerintahkan Nabi saw untuk menyeru kepada orang-orang musyrik saat itu, Dan sesungguhnya kami atau kalian (orang-orang musyrik) pasti berada dalam petunjuk atau dalam kesesatan yang nyata. Ini sama sekali tidak dalam rangka menjelaskan, bahwa kebenaran itu berbilang, namun di dalam dialog ada kalanya Anda yang salah dan ada kalanya saya yang salah. Di dalam ayat berikutnya Allah berfirman, Katakanlah, “Kamu tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas dosa yang kami lakukan dan kami tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang kamu lakukan. Coba perhatikan! Di dalam ayat ini ada dua hal yang patut kita petik.

Pertama, al-Quran melarang kita—di saat masuk dalam sebuah dialog—untuk mengungkit-ungkit masa lalu dan menuduh dengan perbuatan-perbuatan jelek yang dilakukan dengan mengatakan, ‘Bukankah engkau dulu yang begini dan begini”, sehingga pada akhirnya melupakan pembahasan aslinya dengan mengalihkan pada masalah pribadi.

Kedua, al-Quran mengajarkan kepada kita agar menghormati lawan bicara dengan tidak menganggap apa yang dia lakukan sebagai sebuah kesalahan, sebaliknya kita harus menganggap perbuatan yang kita lakukan sebagai perbuatan jelek (ajramnâ) yakni sesuai dengan pandangan lawan bicara, sedangkan pekerjaan lawan bicara tidak boleh kita anggap sebagai perbuatan jelek, walaupun menurut kita salah. Karena itu, di dalam ayat itu ia menggunakan kata ’amma ta’malûn (apa yang kamu lakukan) padahal lawan bicara Nabi di dalam ayat itu adalah musyrik. Maka, bagaimana jika dia seorang Ahlulkitab bahkan Muslim?

Jadi, persatuan di dalam tataran praktik tidaklah bertentangan dengan keyakinan pluralis, namun haruslah berada di dalam koridor umum. Artinya, haruslah ada aksioma yang general dan diterima oleh semua, seperti keimanan akan satu Tuhan (tauhid) dan keyakinan akan nilai-nilai absolut. Selama berada di dalam koridor tersebut, maka tidak ada larangan untuk terjadi perbedaan pandangan dan pemikiran, bahkan dalam agama sekalipun. Masyarakat Islam bisa hidup bersama pemeluk agama lain dan dapat memberikan hak-hak mereka. Maka, pluralisme adalah suatu hal yang wajar di dalam koridor peradaban, agama, dan mazhab dalam satu agama. Saya tidak melihat hal itu sebagai problem. Malah saya menganggapnya sebagai sebuah keniscayaan dengan masing-masing pemeluknya memiliki jiwa toleransi dengan yang lain serta bekerjasama secara logis.

S : Bagaimana pendapat YM berkenaan dengan isu dan tuduhan yang dilontarkan oleh mereka yang tidak sejalan dengan upaya persatuan, dengan mengatakan, bahwa “persatuan” yang diperjuangkan oleh orang-orang Syi’ah dan Republik Islam Iran memiliki motivasi strategis dan politis bukan dalam rangka memperjuangkannya sebagai bagian dari ajaran Islam?

T : Tuduhan-tuduhan seperti itu sering kali kita dengar dan bukanlah hal yang baru. Sepanjang sejarah kita dapatkan tuduhan-tuduhan murahan seperti itu. Kita harus membedakan antara strategis dan taktik. Strategis adalah upaya yang berkepanjangan dan tetap, sedangkan taktik adalah bersifat sementara dan berubah-ubah. Kita mengakui, bahwa upaya persatuan itu adalah masalah strategis, yakni sebuah garis panjang yang telah digariskan Islam seperti firman Allah dalam Surah Anbiya’ ayat 92: Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kamu semua, agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku. Begitu juga di dalam Surah al-Mu’minun ayat 52, Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kamu semua, agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka bertakwalah kepada-Ku. Artinya, di saat Islam menekankan pentingnya persatuan dan mewajibkan persaudaraan dan di sisi lain membuka pintu kebebasan berijtihad yang konsekuensinya adalah adanya perbedaan dan menentukan batasan-batasan di mana siapa yang berada di dalamnya berarti masuk dalam keluarga besar umat Islam, yakni mereka yang meyakini akan keesaan Tuhan, kenabian Nabi Muhammad saw dan hari akhir serta menerima aturan-aturan Islam yang disepakati, seperti shalat, puasa, haji dan jihad. Mereka yang berada di dalam area ini adalah keluarga besar umat Islam, semuanya memiliki kedudukan yang sama (mutakafiun, mutadhaminun) dan memiliki hak dan tanggung jawab yang sama. Ini yang dikatakan oleh Islam dan bukanlah yang dikatakan oleh Iran atau Syi’ah. Iran dan Syi’ah tidak memiliki perkataan lain. Di saat kita mengajak kepada persatuan dan pendekatan antar mazhab, maka kami tidak menginginkan selain dari hal ini. Muawiyah bin Abi Sufyan di dalam salah satu suratnya kepada Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib berkata: “Apa yang Anda sampaikan bukanlah sesuatu yang baru, namun sudah disebutkan oleh al-Quran dan Sunnah Nabi.” Imam Ali menjawab, “Itu adalah kebanggaanku, di mana apa yang aku sampaikan adalah sesuai dengan al-Quran dan sabda Rasulullah. Aku memang tidak memiliki sesuatu yang lain selain dari apa yang telah diturunkan oleh Allah di dalam al-Quran dan apa yang telah disabdakan oleh Nabi saw. Engkau bermaksud untuk mencela diriku namun, itu adalah penghormatan dan pujian bagiku.”

Republik Islam Iran memang tidak memperjuangkan sesuatu yang baru. Segala apa yang diperjuangkan adalah dari dalam al-Quran dan Sunnah. Kelompok Salafi dan kelompok yang mengkafirkan kelompok lain yang sering melakukan tuduhan seperti di atas, mereka sendirilah yang telah keluar dari logika Islam dan al-Quran di saat mereka mengafirkan orang yang tidak kafir dan menuduh orang yang tidak tertuduh. Kami meyakini, bahwa siapa yang mengimani rukun Islam dan iman, maka ia telah masuk di dalam kesatuan umat Islam sekalipun belum pernah mengamalkan ajaran Islam. Di sisi lain, kami mengajak untuk melakukan pendekatan antara mazhab-mazhab Islam dan makna pendekatan itu bukanlah meleburkan semua mazhab menjadi satu atau melakukan campur aduk antar ajaran mazhab yang berbeda-beda. Namun pendekatan mazhab yang ingin kami realisasikan adalah menyingkap area persamaan, memperluasnya, dan bekerja sama dalam melaksanakan yang disepakati tersebut dan saling memahami dan memaafkan atas perbedaan yang dimiliki. Apakah ini sesuatu yang keluar dari garis dan koridor Islam? Islam menyuruh kita untuk mencari titik temu dengan Ahlulkitab, seperti firman-Nya dalam Ali Imran 64: Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". Saya meyakini, bahwa ayat ini menyuruh kita untuk mencari area persamaan dengan orang musyrik sekalipun, tidak hanya Ahlulkitab. Artinya, jika memang ada titik-titik persamaan dengan orang-orang musyrik, maka wajib kita cari titik-titik persamaan tersebut. Tentunya lebih-lebih lagi kita harus mencari titik-titik temu antara kaum Muslimin sendiri. Inilah yang kami perjuangkan di dalam upaya melakukan pendekatan dan dialog antar mazhab. Adapun upaya merealisasikan persatuan Islam itu agar umat Islam bersatu dalam menghadapi musuh bersama. Apakah Islam tidak menginginkan demikian? Artinya, apakah Islam menyuruh kita untuk bercerai berai dalam rangka menghadapi musuh kalian? Apakah Islam menyuruh kita bercerai-berai dalam menyelesaikan problem internal dan penting umat Islam? Saya benar-benar tidak dapat memahami perkataan dan tuduhan mereka, kecuali salah satu kemungkinan berikut: (1) karena kebodohan mereka dan memang mayoritas mereka demikian; (2) karena fanatisme mereka dan mayoritas mereka memang demikian (3) karena kepentingan politik (4) karena mereka merupakan kaki tangan musuh-musuh Islam.

S : Sebagaimana masyhur di kalangan ulama ushul fikih dan hadis Syi’ah, bahwa salah satu solusi untuk keluar dari kemelut adanya dua hadis yang bertentangan adalah pertentangannya dengan pendapat umum “mukhalafatul ‘ammah” bahkan di dalam kitab al-Kâfî disebutkan, bahwa “Da ‘uw ma yuwafiqul qaum fainnar- rusydu fiy khilafihim” artinya hadis yang sesuai dengan pendapat umum (Ahlusunnah) itu adalah salah dan yang tidak sama dengan mereka itu adalah yang dapat diambil dan diamalkan. apakah ini tidak bertentangan dengan upaya wahdah dan taqrib?

T : Sama sekali tidak. Sebab yang dimaksudkan dengan kata ‘ammah dalam hadis tersebut bukanlah ulama Ahlusunnah. Namun para ulama kerajaanlah yang memproduksi fatwa itu sesuai dengan keinginan raja. Sebagai bukti atas hal itu, hadis tersebut disampaikan oleh Imam Ja`far Shadiq as dan saat itu belum ada mazhab-mazhab Ahlusunnah yang empat. Jadi, maksud dari kaidah dan hadis tersebut adalah di saat kita menemukan ada dua hadis yang bertentangan dan kedua-duanya dari Imam Ahlulbait, yang satu menyuruh dan yang satu lagi melarang. Tentu, hanya satu di antara keduanya yang betul dan tidak mungkin betul kedua-keduanya. Salah satu cara untuk menyelesaikan problem itu dan memastikan mana yang benar di antara dua perintah dan larangan tersebut adalah dengan mengambil yang bertentangan dengan yang difatwakan oleh ulama kerajaan. Sebab yang sesuai dengan fatwa mereka memiliki kemungkinan Imam as menyampaikannya dalam rangka taqiyah itu. (Harus kita ingat) kondisi dan tekanan yang dialami Imam, meniscayakan Imam untuk bertaqiyah dengan menyatakan yang bersesuaian dengan fatwa mereka. Sebaliknya, yang bertentangan dengan fatwa mereka, maka tidak ada kemungkinan hal itu disampaikan oleh Imam dalam rangka taqiyah. Kesimpulannya, kaidah ini sangat jauh dari yang dipahami sebagian orang dan pada akhirnya tidak bertentangan dengan prinsip pendekatan dan persatuan antar mazhab.

S: Dalam ilmu hadis Syi’ah, kita tahu bahwa ada perbedaan penerimaan ulama antara perawi Sunni dengan Syi’ah. Bagaimana komentar YM?

T: Memang betul hal itu terjadi. Namun bukan berarti setiap hadis yang diriwayatkan oleh non-Syi’ah itu harus ditolak. Karena itu kita kenal ada istilah hadis muwatstsaq yaitu hadis yang diriwayatkan oleh para perawi adil non-Syi’ah. Hadis muwatstsaq itu dapat dipergunakan (hujjah) sebagaimana ada istilah lain yang dikenal dengan “maqbulah”. Sungguh sebuah kesalahan besar apa yang dikatakan sebagian orang bahwa Syi’ah hanya menerima hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para perawi Syi’ah saja atau Ahlulbait saja. Yang benar setiap hadis yang diriwayatkan oleh para perawi adil, baik Syi’ah atau bukan, dari Ahlulbait atau bukan, yang penting periwayatannya bersambung hingga seorang maksum (Rasul atau Ahlulbaitnya). Sekali lagi saya ingin tegaskan, bahwa jika ada hadis, sabda Nabi yang diriwayatkan oleh para perawi adil non-Syi’ah, maka kami menerimanya. Begitu juga hadis yang disabdakan oleh para Imam Ahlulbait dan diriwayatkan oleh para perawi adil non-Syi’ah.

S: Ada keragaman metode dan cara yang dilakukan oleh beberapa teman ustadz atau mubalig dalam mengenalkan mazhab Ahlulbait kepada masyarakat Indonesia. Ada yang masuk dari pintu sejarah, maka melakukan kajian historis yang meniscayakan adanya pembahasan tentang sahabat dan para khalifah serta kesalahan-kesalahan mereka. Sebagian lain melakukan kajian masalah-masalah yang berhubungan dengan fikih yang diperselisihkan, seperti shalat tarawih, mut’ah dan sebagainya. Sekelompok yang lain menggunakan pendekatan doa dan kadangkala masuk dari kanal politik. Sebagai seorang yang berpengalaman dalam hal ini, manakah di antara metode-metode tersebut yang Anda rekomendasikan kepada kami?

T : Secara pribadi saya tidak setuju adanya upaya untuk mengubah mazhab seseorang dan demografi mazhab. Saya meyakini, hendaknya kita tidak mengambil kesempatan kelengahan orang lain. Namun, pada saat yang sama saya meyakini, bahwa hal itu bukan berarti menutup pintu pembahasan dan dialog. Memang benar telah terjadi perselisihan dan perbedaan pandangan antara Sunnah dan Syi’ah dalam masalah-masalah teologi, historis, dan fikih. Akhir-akhir ini juga dalam masalah politik. Ketika kita berupaya untuk melakukan pendekatan, artinya kita membuka pintu lebar-lebar agar para ulama yang memiliki keahlian di bidangnya masing-masing duduk bersama untuk melakukan pembahasan. Di bidang sejarah misalnya, apakah masalah A itu pernah terjadi atau tidak? Apakah sahabat semuanya adil? Apakah Ahlulbait semuanya maksum, semua itu sebagai pembahasan sejarah haruslah diserahkan kepada ahlinya. Di dalam masalah akidah juga demikian para ulama membahas apakah sifat Allah itu menyatu dengan zat-Nya ataukah tidak? Apakah dalil tentang kemaksuman Nabi—baik rasional atau tekstual—mencakup adanya keterpeliharaannya dari kesalahan, dosa dan lupa ataukah hanya keterpeliharaan dari dosa dan maksiat saja? Begitu pula di bidang fikih, apakah mut’ah itu halal dan kemudian diharamkan (kembali) oleh Rasul atau tidak? Apakah Nabi melakukan shalat tarawih ataukah tidak? Siapa yang memulainya? Khalifah Umar atau lainnya? Apakah sunnah (ajaran yang dicontohkan) oleh para khalifah adalah seperti sunnah Rasul yang harus diikuti? Semua itu harus diserahkan kepada yang memiliki keahlian di bidangnya, karena merekalah yang lebih berkompeten dan memiliki sarana untuk membahas hal itu. Apakah riwayatnya sahih atau tidak? Apakah konteks hadis tersebut bisa dipahami (hujjah) demikian atau tidak? Bagaimana menyelesaikan perselisihan dan pertentangan dua hadis yang berbeda? Jika mereka dapat menghasilkan kesepakatan paham, alhamdulillah. Jika tidak, maka hendaknya masing-masing saling menghormati. Sangat tidak layak secara akademis jika seorang awam, pedagang yang sehari-hari di pasar membahas hal itu dengan sesama pedagangnya atau dengan sopir taksi misalnya. Itu adalah masalah-masalah yang para ulama telah berselisih pendapat sejak 1200 tahun yang lalu. Yang ingin saya tekankan di sini—seperti yang saya sampaikan dalam pertemuan di Universitas az-Zahra dan Konferensi ICIS II—adalah, bahwa Islam sangat menekankan pada kekuatan logika. Karena itu, semua pembahasan itu haruslah di bawah naungan logika tersebut dan jika terdapat yang keluar dari jalur logika maka ia telah keluar dari garis Islam. Saya sebagai seorang ahli fikih, misalnya, jika melakukan berbagai upaya untuk “menipu” dan menarik simpati seorang awam yang tidak banyak tahu tentang masalah fikih kemudian menariknya ikut dan bergabung dengan mazhab yang saya yakini, maka saya telah melanggar kode etik logis. Begitu juga seorang ahli sejarah yang membahas masalah sejarah yang diyakininya di depan seorang awam. Metode logis adalah ketika keduanya duduk sesama ahlinya dan selevel secara akademis kemudian masuk dalam pembahasan dengan hati terbuka dan tujuan yang baik dan saling menghormati seperti yang terkandung dalam ayat di atas. Selain itu hendaknya tidak memperkeruh atmosfer dengan hal-hal lain. Di zaman Nabi beliau dituduh dengan tuduhan gila, tukang sihir, dan tuduhan-tuduhan lain. Tentu dalam kondisi seperti itu Nabi tidak mungkin untuk membantahnya dengan mengatakan, ‘saya tidak gila dengan argumentasi berikut; satu, dua, tiga,…’ Atmosfernya adalah atmosfer tuduhan bukan pembahasan. Karenanya tidak ada jalan lain kecuali menghilangkan kondisi yang demikian dan menggantikannya dengan atmosfer baru yang kondusif untuk pembahasan ilmiah dan logis. Allah memerintahkan Nabi saw untuk menyeru mereka dengan firman-Nya, Qul innamaa a’idhukum bi wahidah an taqumu lillaahi matsnan wa furada tsumma tatafakkaru ma bishahibikum min jinnah, artinya “marilah kita jadikan Allah sebagai saksi kita dan kita duduk sendiri-sendiri atau berdua-berdua, baru kemudian setelah itu kalian mengolah pikiran kalian bahwa sahabat kalian ini tidaklah gila,” namun seorang yang berakal sehat, tulus, jujur. Ini yang pertama. Yang kedua apa yang disampaikan oleh Nabi itu adalah sebuah perkataan yang penuh hikmah dan logis. Bagaimana mungkin yang demikian disampaikan oleh seorang gila? Kesimpulannya haruslah diciptakan atmosfer pembahasan yang kondusif dan kekuatan logikalah yang menjadi lokomotifnya. Bahkan bukan hanya sesama Muslim atau Ahlulkitab, namun dengan seluruh manusia apa pun agama dan mazhabnya. Dan hal itu berlaku juga dalam pembahasan di bidang-bidang lain. Sangat tidak mungkin seorang pakar fisika melakukan diskusi dengan seorang pelajar yang baru duduk di bangku kelas satu SD.

S : Namun di saat pembahasan kadang-kadang seorang mubalig atau ustadz mendapatkan tantangan untuk masuk ke dalam masalah-masalah sejarah yang konsekuensinya harus membongkar file-file tentang sahabat. Apakah kita harus melayaninya atau meninggalkannya?

T: Menurut hemat kami seorang juru dakwah haruslah menghindari masalah-masalah yang menimbulkan sensitivitas di kalangan Muslimin, khususnya dalam masalah-masalah yang tidak berhubungan langsung dengan kehidupan kita saat ini. Perhatikan seberapa besar urgensi membahas siapa yang berhak untuk menjadi pemimpin setelah wafatnya Rasulullah, apakah Abu Bakar atau Ali? Apa manfaat jawaban dan hasil dari pembahasan itu bagi kehidupan kita saat ini? Almarhum Ayatullah Uzhma Sayid Burujurdi pernah berkata, “Daripada kaum Muslimin membahas siapa yang lebih berhak menjadi khalifah setelah Rasulullah dan menimbulkan perselisihan berkepanjangan tanpa akhir, sebaiknya mereka membahas siapa yang lebih berhak untuk menjadi rujukan umat dalam hal keilmuan setelah Rasulullah.” Hal itu hampir menjadi kesepakatan ulama dan umat Islam. Bukankah semua Muslim dari mazhab apa pun dia, selalu menyebut Ali dengan sebutan imam? Para khalifah pun mengakui keluasan dan kedalaman ilmu Imam Ali. Mereka menyelesaikan problem yang dihadapi dengan meminta tolong kepada Imam Ali. Ilmu-ilmu Imam Ali dan Ahlulbait yang lain juga membuktikan hal itu. Begitu pula hadis-hadis Nabi tentang mereka, seperti ‘Aliyyun ma’al haq wal haqqu ma’a ‘Aliy (Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali), Inni tarikun fikumuts tsaqalayn kitabullah wa ‘itratiy ahlu baytiy (Sesungguhnya aku tinggalkan kepada kalian dua perkara yang berat: kitabullah dan itrah-ku, Ahlulbaitku) dan lain-lain. Semua itu menunjukkan bahwa merekalah poros keilmuan. Kita sisihkan saja pembahasan bahwa mereka merupakan poros dan rujukan masalah-masalah politik dan kepemimpinan setelah Rasul. Alasannya, selain hal itu tidak berhubungan langsung dengan kehidupan kita saat ini juga rentan menimbulkan perpecahan di kalangan kaum Muslimin.

Poin penting lain yang perlu dilakukan oleh para juru dakwah dalam memperkenalkan mazhab Ahlulbait adalah dengan menyampaikan hadis, keindahan sabda-sabda penuh hikmah mereka, yang mereka sendiri menyebutnya dengan “mahasina kalamina (ucapan-ucapan indah kami).”

S: Apakah yang Anda sampaikan tadi meniscayakan kita menutup semua pembahasan sejarah, seperti kasus ‘pembakaran rumah’, perampasan tanah Fadak dan sejenisnya?

T: Menurut hemat saya, harus dibedakan antara ceramah umum dan pembahasan ilmiah. Hal itu tidak layak dan bahkan tidak boleh untuk disampaikan pada forum pertama namun bisa saja menjadi pembahasan ilmiah antar ahli sejarah. Kalau kita mau meneliti kehidupan Ahlulbait, kita tidak akan menemukan data yang menunjukkan bahwa mereka mengetengahkan kasus Fadak dalam ceramah dan diskusi mereka, kecuali di saat persitiwa itu terjadi saja semenjak Imam Ali, Imam Hasan hingga Imam Kedua Belas, karena hal itu merupakan kasus historis yang sangat parsial. Kami meyakini masih banyak masalah positif lain yang bisa disampaikan dalam rangka memperkenalkan Ahlulbait. Itu tentu jauh lebih baik dan produktif.

S : Bagaimana pandangan Anda terhadap upacara dan ritual yang dilakukan oleh orang-orang Syiah di Iran dan di tempat lain, khususnya pada hari-hari Asyura yang kadangkala menyebabkan saudara-saudara kita dari Ahlussunnah merasa “risih” dan mengecamnya, seperti memukul kepala dengan pedang dan pisau, memukul-mukul dada dengan rantai hingga berdarah-darah?

T: Sebagian dari yang mereka lakukan, seperti menangis dan bersedih atas duka yang menimpa Ahlulbait adalah hal yang wajar. Banyak teks hadis yang menguatkan agar kita bersedih ketika Ahlulbait bersedih dan bergembira disaat mereka bergembira. Sebagian lain dari praktik-praktik itu merupakan ekspresi spontan (floklori). Setiap bangsa memiliki cara tersendiri untuk mengekspresikan kesedihannya. Misalnya, sebagian bangsa mengenakan baju hitam, sebagian yang lain menutup segala sesuatu dengan kain hitam, membuat makanan khusus dan membagi-bagikannya kepada yang membutuhkan. Semua ekspresi tersebut, selama tidak mengandung unsur-unsur yang bertentangan dengan ajaran Islam, maka tidak dilarangan.

Islam tidak pernah melarang adat istiadat dan budaya suatu bangsa yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, seperti memberikan makanan pada fakir miskin, menampakkan kesedihan, tidak tertawa pada hari-hari Asyura, bahkan sebagian tidak merayakan akad nikah karena menghormati Imam Husain. Semua masalah ini adalah wajar-wajar saja dan saya tidak mendapatkan adanya larangan.

Satu hal lagi, kita tidak boleh ekstrim seperti sebagian salafiah yang mengatakan bahwa segala sesuatu harus ada contohnya di zaman Rasulullah. Menurut kami tidak harus begitu, sebab banyak dari masalah yang masuk dalam area mubah, sekalipun kita beri merek agamis. Seperti yang saya contohkan sebelumnya, misalnya tidak melakukan perayaan akad nikah di hari-hari Asyura atau Muharram demi penghormatan kepada Imam Husain.

Kecuali itu, melakukan hal-hal yang membahayakan bagi diri sendiri atau melakukan upacara-upacara yang dinisbahkan kepada agama, atau melakukan hal-hal aneh dan “risih”, semua itu tidak pernah diajarkan oleh Islam. Saya meyakini hal itu sebagai bid’ah dan penyelewengan yang tidak pernah diajarkan oleh wahyu dan tuntunan Allah SWT. Melukai diri, memukul kepala dengan pedang, berjalan di atas kobaran api dan sejenisnya yang biasa dilakukan oleh orang-orang awam dan jika kita melihat juga ada ulama yang melakukannya, maka itu semua termasuk ujian yang dihadapinya dari penyakit awam. Sebenarnya hal itu tidak hanya terbatas pada apa yang dilakukan oleh umat Syiah saja, namun juga mencakup apa yang dilakukan oleh sebagian ahlussunnah atau kaum sufi.

S : Apakah menjadi keharusan untuk kita memperingati hari-hari besar keagaamaan seperti Asyura atau lainnya dengan mencontoh apa yang dilakukan di suatu negara tertentu dan kita terapkan di Indonesia secara seratus persen?

T : Seharusnya kalian memperhatikan budaya umum masyarakat Indonesia dan penerimaan mereka. Pokok penting yang mesti dipegang teguh adalah menjelaskan kesedihan kepada masyarakat kita bahwa kita memasuki hari-hari sedih Ahlulbait, tidak lebih dari itu.

S : Sebagian hadis dari jalur Ahlulbait kita dapatkan memiliki nuansa kultus yang berlebihan atau yang sering disebut dengan “ghuluw” begitu juga hal-hal yang aneh dan terkesan tidak logis sering dijumpai di situ. Bagiamana YM menyikapinya?

T : Sebagai sebuah kaidah umum tanpa menyebutkan riwayat ini dan itu secara khusus, secara umum semua riwayat haruslah diteliti keshahihan sanadnya, haruslah diketahui siapa yang meriwayatkannya, apakah bisa diterima atau tidak? Jujur atau tidak? Betapa banyak riwayat yang sanadnya lemah (dhaif) baik di dalam kitab-kitab hadis Ahlussunnah atau Syiah. Hadis-hadis semacam itu tidaklah bernilai, kecuali memiliki penguat lain, seperti misalnya, secara pribadi saya kadang-kadang menemukan sebuah hadis yang sangat memiliki kesesuaian dengan kata hati kecil (wijdan), maka saya menerimanya walaupun sanadnya belum jelas. Namun saya tidak berani menisbahkannya kepada Ahlulbait atau Rasulullah.

Saya menemukan sebeuah teks yang sangat indah maknanya; Al ‘uqul aimmatul afkar, wal afkar aimmatul quluub, wal quluub aimmatul hawaas, wal hawaas aimmatul a’dha’. Artinya, akal adalah pemandu pemikiran. Pemikiran pemandu hati. Hati pemandu indera dan indera pemandu anggota tubuh yang lain. Sungguh ini sebuah realitas. Setiap orang yang merenungkannya akan menerimanya. Coba renungkan setiap orang yang berakal kemudian menggunakan akalnya, niscaya dia akan menghasilkan pemikiran-pemikiran. Pemikiran tersebut nantinya akan memberi pengaruh pada sisi emosional kita, maka pemikiran itu pemandu hati sebagai pusat emosional. Hati, dengan kekuatan emosionalnya akan mempengaruhi indera yang pada akhirnya ia akan menggerakkan anggota tubuh yang lain untuk menghasilkan sebuah aksi. Hadis semacam ini sekalipun sanadnya mursal (tidak bersambung pada Nabi atau Ahlulbait) dan tidak dalam rangka menetapkan sebuah kewajiban (taklif) atau meniadakan kewajiban, namun ia menceritakan sebuah realitas, maka tidak ada salahnya kita menerimanya.

Sekali lagi, setiap hadis haruslah diperjelas dan diteliti sanad periwayatannya di mana pun kita temukan hadis-hadis tersebut. Tidak semua hadis pasti “shahih” sekalipun Al-Kafi yang ditulis oleh ulama besar hadis, Al-Kulaini. Bahkan banyak para ulama yang mengatakan bahwa di dalam kitab Al-Kafi, lebih dari setengah kandungannya dhaif. Al-Majlisi meyakini lebih dari 2/3 dari hadis Al-Kafi dhaif. Padahal Al-Majlisi tergolong ulama hadis yang tidak terlalu ketat dalam menerima periwayatan hadis. Maka semua hadis itu haruslah tunduk pada metode penelitian sanad.

Kemudian, kita harus meneliti isi dan apa yang dapat dipahami dari hadis tersebut (dilalah). Jika ia bertentangan dengan hukum akal yang jelas dan pasti, maka ia tidak bisa diterima, seperti hadis yang menerangkan tentang kebendaan (tajsiym) Allah Swt. Selanjutnya hadis yang dapat diterima harus yang tidak bertentangan dengan yang sudah masyhur, seperti yang disabdakan oleh Imam Ali as atau salah seorang Ahlulbait yang lain, “Hendaklah kalian mengambil hadis yang telah masyhur di kalangan kalian dan tinggalkanlah yang tidak demikian (ganjil/ syadz).” Jadi, hadis yang isinya terkesan menyalahi yang sudah masyhur, minimal harus diragukan kabsahannya.

Setiap yang masyhur, serta menjadi kesepakatan di dalam banyak hadis shahih dan di kalangan ulama bahwa Ahlulbait menolak segala bentuk penghormatan yang terkesan berlebihan (ghuluw) mereka selalu menjelaskan, bahwa diri mereka adalah hamba-hamba Allah yang saleh tidak pernah melanggar perintah Allah (maksiat), selalu mengajak kepada sikap wara’ dan kasih sayang sesama. Maka, segala sesuatu yang melebihi hal itu, haruslah ditolak, apalagi jika sanad hadisnya dhaif atau merupakan ucapan seorang ulama yang berangkat dari sisi emosional belaka. Apalagi sekedar untaian para penyair. Imam Ali bersabda, “Celaka dua golongan; yang belebihan dalam mencintaiku dan yang berlebihan dalam membenciku.” Ada seorang yang datang menemui Imam Ja’far Shadiq dan mengatakan kepadanya bahwa ada seseorang yang meyakini bahwa dirinya tidak perlu beramal karena kecintaan kepada Imam Ali bin Abi Thalib telah menggugurkan segala kewajiban dan amal baik. Imam Ja’far Shadiq berkata kepadanya, “Apakah taklif Imam Ali digugurkan darinya sehingga orang lain yang mencintai juga demikian? Jika Imam Ali sendiri tidak demikian, apalagi orang lain yang hanya berdalih telah mencintainya? Itu semua adalah ghuluw dan penyimpangan.”

S : Anda salah seorang murid Syahid Muhammad Baqir As Sadr, adakah pandangan khusus atau praktik khusus yang beliau contohkan kepada kita di dalam masalah ini (persatuan umat)?

T : Sebenarnya apa yang kami kemukakan adalah intisari dari pandangan para guru kami, Sayyid Burujurdi, imam Khomeini dan lebih khusus yang mulia Alm. Sayyid Muhammad Baqir As Sadr, sebagai bukti atas hal itu, beliau melarang bukunya yang membahas Fadak untuk dicetak dengan dalih bahwa beliau menuliskannya ketika berusia masih sangat belia dan kondisinya belum stabil.

S : Terima kasih atas waktu yang telah diberikan, khususnya sumbangsih pemikiran-pemikiran YM yang sangat berharga bagi kami semua dan jangan lupa mendoakan kami!

T: Saya akan mendoakan kalian dan semua muballigh agar Allah memberikan taufik-Nya untuk menyebarkan ajaran Ahlulbait as. Sebagaimana saya selalu berdoa untuk kemakmuran dan kejayaan Indonesia. Terakhir saya berharap kalian pun tidak lupa mendoakan saya.

Revolusi Islam Iran dan Persatuan Dunia Islam

2007-05-25T19:51:00.000-07:00

Revolusi Islam Iran dan Persatuan Dunia Islam

Dalam beberapa hari ini bangsa Iran sedang merayakan kemenangan Revolusi Islam dan berdirinya Republik Islam Iran. Namun demikian sesungguhnya perayaan kemenangan ini tidak terbatas bagi bangsa Iran saja, melainkan juga bagi dunia Islam, karena gerakan besar ini membawa misi mengajak seluruh warga dunia untuk berjalan ke arah spritualitas dan mengenyahkan segala bentuk ketidakadilan di muka bumi.

Revolusi Islam Iran memiliki esensi budaya yang komprehensif yang dapat mempengaruhi seluruh budaya di dunia. Sebab, kejayaan revolusi Islam merupakan kemenangan ajaran Ilahi di hadapan budaya-budaya buatan manusia, yang malah akan membawa manusia kepada kehancuran, antara lain budaya liberalisme dan materialisme. Pemikiran Ilahiah yang diimplementasikan oleh Revolusi Islam Iran adalah pemikiran yang mengajak dunia Islam untuk menuju kemuliaan dan kemapanan Islam.

Revolusi Islam Iran meneladani pemerintahan Rasulullah Muhammmad Saww, yang mempunyai serangkaian spesifikasi tersendiri, antara lain menyerukan spirit keimanan dan spritual, menerapkan keadilan, mewujudkan kemuliaan dan kemapanan, menghargai ilmu dan ma’rifat, menjadikan masyarakat sebagai landasan, serta menjunjung perjuangan di jalan kebenaran. Imam Khomeini sebagai pemimpin revolusi ini, selain memposisikan persatuansebagai strategi untuk meraih kemenangan, juga menjadikannya sebagai titik sentral dalam gerakannya.

Dalam perjuangannya, Imam Khomeini membidik pusat-pusat kefasadan sebagai sasaran utamanya dan menitikkan perhatian terhadap perilaku arogan yang memberangus kebebasan. Imam Khomeini juga menilai persatuan dan persaudaraan sebagai kenikmatan dari Allah Swt yang luar biasa. Beliau berkata, “Persaudaraan, kesamaan langkah, dan rasa sehati merupakan kenikmatan besar dari Tuhan. Rasa ini harus hidup di tengah-tengah ummat Islam. Untuk menumbuhkan rasa persatuan dan persaudaraan itu, semua bangsa muslim berkewajiban menghindari segala perpecahan dan biang perselisihan. Selain itu, semua bangsa juga berkewajiban meleburkan perbedaan-perbedaan kecil demi persatuan.

Persatuan adalah kenikmatan dari Allah dan semua muslim harus berusaha melindungi nikmat ini agar tidak tercabut dari tengah dunia Islam. Dalam Surat Ali Imran ayat 103, Allah SWT berfirman, “Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hati-hatimu lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara…”

Tak bisa dipungkiri, masyarakat selalu diwarnai dengan perbedaan. Misalnya, perbedaan dalam aspek pengetahuan merupakan hal yang wajar terjadi di kalangan para pakar. Di antara dua orang pemikir sangat mungkin terjadi perbedaan pendapat dalam hal-hal yang spesifik. Karena itu, kita bisa membagi dua bentuk perbedaan, yaitu logis dan tidak logis. Perbedaan yang logis dapat meningkatkan kemajuan pemikiran dan ilmiah dalam konteks persaingan yang konstruktif. Akan tetapi, sayangnya, perbedaan yang seringkali terjadi di tengah kaum muslimim sepanjang sejarah sarat dengan tendensi untuk mencapai kekuasaan dan kepentingan, dan hal ini dikategorikan sebagai perbedaan yang tak logis.

Pada prinsipnya, Islam sama sekali tak menghendaki para pemikir mencapai kesamaan konklusi. Islam selalu menekankan umatnya agar terus berusaha membahas masalah dan mengambil langkah yang besar. Sikap jumud dan tidak mau melakukan evaluasi atau eksplorasi dalam dunia ilmu justru ditentang oleh Islam. Itulah sebabnya Imam Khomeini selalu mengajak para pemikir Islam untuk menghindari segala bentuk fanatisme yang tak logis. Menurut Imam Khomeini, bimbingan Islam telah melahirkan para pemikir besar seperti Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Rushd, Maulavi, dan Sadrul Muta’alihin yang menyumbangkan pemikiran besar mereka di bidang ilmu bumi, ketuhanan, astronomi, matematika, kimia, atau kedokteran. Di bidang fiqih, para pakar fiqih baik Sunni maupun Syiah membahas berbagai masalah agama dengan sudut pandang masing-masing, dan mereka saling berbeda pandangan dalam sebagian masalah. Namun, perbedaan pandangan di antara dua madzhab ini sama sekali tak boleh menimbulkan konfrontasi yang membahayakan.

Dalam rangka mengajak ummat Islam untuk mewujudkan persatuan, Imam Khomeini selalu mengingatkan bahwa ummat Islam harus memperhatikan persamaan, bukan mencari-cari perbedaan. Beliau mengatakan, “Kami tak berharap tak mempunyai musuh, dan kami juga tak berharap bahwa musuh tak melakukan permusuhan. Akan tetapi kami mengharapkan sesuatu dari kami sendiri, bahwa kami harus mampu mencegah musuh dan permusuhan dengan penuh harapan, keberanian, tekad, persatuan dan tawakal kepada Allah Swt.”

Imam Khomeini menilai deklarasi pemerintahan Islam sebagai konsekuensi yang harus ditempuh untuk persatuan ummat Islam. Melalui pemerintahan Islam, kemerdekaan dan independensi dikumandangkan bagi seluruh ummat Islam. Imam Khomeini menentukan hari Jumat terakhir di bulan Ramadhan sebagai Hari Al-Quds Dunia untuk melawan Rzim Zionis Israel. Selain itu, beliau juga selalu menegaskan urgensi persatuan untuk melawan musuh. Pada prinsipnya, Imam Khomeini dalam seruannya menjadikan masjid-masjid sebagai benteng persatuan dan tempat berkumpulnya ummat Islam. Masjid-masjid dapat bergerak bak media dunia, yang menyampaikan pesan persatuan Islam kepada seluruh penjuru dunia.

Kini, dunia Islam berada dalam kondisi yang sensitif dan krisis. Kekuatan-kekuatan adidaya dan imperialis dunia semakin gencar dalam usaha mereka menjajah, menzalimi, dan menekan umat Islam. Salah satu cara yang mereka lakukan adalah dengan memecah belah umat Islam dan memicu sentimen antar mazhab. Akan tetapi, Revolusi Islam Iran yang saat ini berada di bawah pimpinanan Ayatullah Udzma Ali Khamenei terus gigih mengibarkan bendera persatuan dan mengingatkan ummat Islam agar mewaspadai makar-makar musuh.

Pada saat yang sama, di dunia tengah muncul gelombang kecenderungan kepada Islam. Setiap tahunnya ribuan orang di Barat meyakini kebenaran Islam dan memeluk agama Ilahi ini. Selain itu, kemajuan pesat bangsa Iran dalam berbagai bidang juga telah menjadi bukti bahwa dengan berpegang kepada Islam dan berlepas diri dari ketergantungan kepada Barat, umat Islam juga mampu meraih kemajuan. Hal ini tentu saja menimbulkan kekhawatirkan AS dan Barat. Mereka mencemaskan munculnya gerakan semacam Revolusi Islam Iran yang seperempat abad lalu berhasil mencegah upaya Barat untuk menguasai bangsa Iran. Itulah sebabnya, AS dan sekutu-sekutunya berusaha sekuat tenaga untuk mengucilkan Iran dan menerapkan politik devide et impera sebagai strategi untuk menguasai kawasan Timur Tengah dan negara-negara Islam.

Menyikapi masalah ini, Pemimpin Tertinggi Revolusi Islam Iran, Ayatullah Ali Khamenei, menyatakan, “Saat ini, ummat Islam, baik lapisan politisi, budayawan, ruhani baik lapisan masyarakat bawah harus lebih waspada dari sebelumnya. Kenalilah makar-makar musuh, dan kemudian hadapilah mereka… Para ulama tidak seharusnya bersikap diam dalam menghadapi perselisihan antar madzhab, dan para cendekiawan juga tak boleh mengabaikan harapan para pemuda. Para politisi dan pejabat harus mendengarkan aspirasi rakyat dan menjadikan rakyat sebagai poros pengabdian. Negara-negara Islam harus mengokohkan persatuan di antara mereka dan harus menggunakan kekuatan ini untuk menghadapi ancaman negara-negara arogan.”

SHIA AND SUNNI DON'T KILL EACH OTHER

2007-05-25T19:49:00.000-07:00

SHIA AND SUNNI DON'T KILL EACH OTHER,

Joint Hands and Walk Together

A Letter from Emilia Renita Az

Salamun Alaikum, This is realy unfortunate. Part of the shias have fallen into the trap set by America (CIA) . This is dark day indeed. Those who think celebrating Saddam death is the proof of being true shia, they should understand that Saddam hanging is a drama set by America just to make shias celebrate so that america can easily start a full scale war between Sunni and Shias. You are doing exactly what wanted you to do. You are acting on their script!! created Saddam and Saddam was loyal to even in his death.

He fulfilled the american design while he lived and he fulfilled the american design even in his death.
1. First posed as friends of Arabs by supporting Saddam against Imam
Khomaini by creating a bogey of "rising Iranian influence" in 1980. Result: 10
lac dead in iraq-iran war. period 1980-1988. Saddam fully supported by
America.
2. Then saddam was used to get a foothold in the oil rich areas by attacking
Kuwait and making bases in gulf. Result: American bases in Saudi Arabia,
Kuwait, Qatar, Bahrain. Period 1990-1992. 1 lac Iraqi soldiers massacred
even after surrender by America.
3. Once bases were established the next step on agenda was to loot 's vast oil
wealth. Action: Killing 10 lac Iraqi children during sanctions and creating
divisons between various races in . Result : over 10 lac muslims dead, Sunni
(including Kurds) and Shias. 1992-2002.
4. Making friends with Shias by staging the drama of Saddam toppling and
execution. Ostensibly creating shia government. Internally all CIA people.
(First PM of "free" Iyad Alawi was a paid CIA employee just like Sadam!!)
Result 6.00 lac Iraqis killed in war and civil war. Period 2003-2006.
5. Last stage of the great American game: To make friends with Sunnis against
the rising "Shia Crescent" (Already discussed by King of Jordan, Saudi King
and Hosni Mubarak-all traitors and paid CIA employees). Result: Imminent
attack on with full support of american traitor regimes in the gulf, Division of
Iraq, more massacres, All out Shia Sunni war in the whole Middle east. (may
Allah forbid the same.!) Result: death on a scale never seen in the world.
Crores will die from to in this Shia Sunni war if the american plan succeeds.
(may Allah Forbid the same!.) Khuda na Khwasta.

The common people among Shia and Sunni are understanding this gameplan. Only some exremists and "laptop Mujahids" like you are not understanding and are becoming the tools in the hands of the American conspirators by celebrating Saddam death. America wanted you to celebrate Sadam hanging because that will help America in all-out Sunni shia war.

Please think:

1. Why saddam was tried for killing of 148 Shia people. Why not for massacre
of lacs of Kurds? (answer: Kurds are not Shias they are Sunnis. Hence
Saddam hanging for this crime would not have served the purpose of
America.) (further, the chemical weapons used against Kurds were supplied
by only America).
2. Why Saddam was not killed while he was captured? (answer: because he
was to be made a "martyr" against the Shia government of Iraq).
3. Why the court proceedings of Saddam were televised? (answer: so that he
could become a hero and the bathists in get a chance to get energy and
vigour against the shia government so that civil war could be started in ).
4. Why his hanging was televised? (Answer: so that he could be declared to be
a brave man who was not afraid of death and a Martyr. This image of
Saddam in the minds of Muslims will help american dream in middle east).

(Can any one in the right sense believe that the hanging video was made and distributed without approval from America?) is controlled by Jews and they are ready to sacrifice a few thousand American soldiers if in the process they could kill millions of Iraqis and create civil war in .

Target:

1. To control Oil wealth.
2. To create more artificial nations in middle east like and Kuwait and Jordan.
(because its easy to control divided nations rather than united nations).
3. To secure the illegitimate and bastard state of Israel.
4. To kill as many Muslims as possible.

How to avoid this trap:

Shia and Sunnis people must develop understanding and friendship. (The governments will try to avoid that because governments are paid by CIA). So, the responsibilty lies on common people, intellectuals, Ulema, writers, thinkers, doctors, teachers, artists etc. Make the Shia-Sunni bond so much strong that no CIA paid king or dictator can tear that. Once that happens, the next step will be to topple the CIA paid rulers in, Saudi Arabia, Yordan, Egypt etc. Their own sunni people will do that with a little guidance from Shias. Just need understanding, empathy and sympathy. Once that happens, the Middle east will be saved. Stupid and childish acts like distibuting sweets on the dramatic hanging of a dictator will only make the atmosphere bad. Common Enemies of Islam: Shia and Sunni extremists who dont want Islam to thrive. They want only their own sect to thrive which is not possible. Islam will thrive only if both the sects thrive. Those who have made a career out of Sunni Shia dispute should be shunned by the ppl. Congratulations to every one on this great day with Imam Ali (as) message. Oppose the oppressor and support the oppressed. Oppression and tyranny are the worse companions for the Hereafter. Source Nahjul Balagha. Inshallah you all are invited to Dar Al Islam @ 6pm to celebrate "Iraqi Style". We should remember in our celebrations that we should celebrate like Muslims.

Happy Ied-al Ghadir..

Wasalam & Duas,

Emilia Renita Az